justiça social também é vida devocional

Ser branco no Brasil

2012-01-09T18:35:00.000-08:00

Este texto é de uma professora de Minas Gerais, compartilho-o aqui por motivos óbvios. Espero que apreciem a leitura. A referência bibliográfica segue ao final do texto.

Ser branco no Brasil
por Maria Cristina Soares de Gouvêa

“Grito imperioso de brancura em mim...

Me sinto só branco, só branco

em minha alma crivada de raças”

(Mário de Andrade)

A participação no Programa Ações Afirmativas na UFMG teve para mim um significado refletido, partilhado com os demais colegas, sobre o qual, muitas vezes, me senti impelida a registrar,a pôr em palavras, de modo a melhor compreender o processo. Assim é que a proposta do livro, com o depoimento dos integrantes sobre a experiência de inserção no programa, prontamente me seduziu.

Sendo professora universitária, de origem de classe média, branca, engajar-me nesse projeto significou colocar em permanente questão minha origem sociorracial. Assim, nada melhor do que escrever sobre tal experiência. Mas, cada vez que experimentava pôr em palavras, me vinha uma sensação de inadequação, de estranhamento do próprio texto, de dificuldade em encontrar o tom da escrita, várias vezes desmanchada, interrompida.

Tentando escrever, tinha a sensação de que o tema não me pertencia, de que não tinha direito a falar sobre isso, sendo alguém que nunca viveu a experiência pessoal, quer de exclusão, quer de preconceito, quer de discriminação. Meu lugar social, os valores pelos quais fui formada e as referências identitárias me situaram num universo cultural identificado com os modelos dominantes. E sobre a norma não se reflete, a não ser a partir do desvio. Assim, qual meu direito de falar sobre a experiência de ser negro na universidade brasileira hoje? Qual meu lugar de produção de discurso numa questão que, a princípio, não me pertenceria?

Isso levou-me a pensar sobre a construção social da branquidade no Brasil. É a partir dessa referência identitária que me situo e que me proponho refletir neste texto, buscando resgatar, na minha história pessoal, as marcas sociais da questão da raça no Brasil. Busco também abordar possibilidades de construção de projetos de inserção/permanência dos alunos afro-descendentes nas universidades brasileiras, a partir desse meu lugar de produção discursiva.

Se falar sobre a experiência de ser negro no Brasil é uma questão tão recente, ou marginal, em nossa produção, que ainda provoca desconforto em alguns meios, pensar sobre a branquidade significa estranhar, especialmente no caso da classe média, aquilo que se definiu como padrão. Significa estranhar o modelo cultural dominante e seus ícones, bem como analisar as marcas que o ideário da democracia racial imprimiu nesses grupos sociorraciais.

Tentando resgatar minha vivência, fica claro como o racismo sempre foi tomado como uma categoria estranha ou inadequada para pensar as relações raciais no Brasil, para os grupos brancos. Não somos como os brancos norte-americanos, sul-africanos ou alemães; e a afirmação dessa diferença sempre assumiu um sinal de positividade. Se em nossa história não enforcamos negros, não construímos um aparato legal segregacionista, nem políticas de eliminação de outras raças, não somos racistas, como associamos a esses outros povos.

Ao contrário, nossas referências historicamente celebram a mestiçagem, a herança cultural africana, mesmo que a partir de uma perspectiva folclorizada. O que nos faz brasileiros – o samba, a mulata e o futebol – assume um sentido de celebração da mistura de raças e, especialmente, de valorização cultural africana.

Também nos espaços institucionalizados de transmissão cultural, a representação da positividade da miscigenação racial foi reiteradamente celebrada. Qualquer criança brasileira estudou em livros didáticos em que a imagem do povo brasileiro era apresentada em seus traços físicos como resultado da fusão do português europeu, do indígena autóctone, do negro africano, tendo que decorar que negro + índio = mameluco, índio + branco = cafuzo etc.

Essas imagens oficiais naturalizantes apontavam a convivência interétnica marcada pela soma das diferenças, pela inexistência das tensões, o que, para o branco brasileiro, conferia uma identidade única, positivada em relação a outros países, produzindo uma auto-imagem de cordialidade e tolerância.

No caso das camadas brancas médias, o negro, sujeito concreto, constituía um personagem ausente dos espaços de sociabilidade, habitante das sombras, mudo, permanentemente acompanhado de bandejas, vasilhas, foices, panelas, vassouras, qualquer instrumento de trabalho braçal. Era a partir do lugar do trabalhador desqualificado e ignorante que esse sujeito era situado na cena social urbana brasileira para os grupos brancos de classe média. Ou, na contraface dessa representação excludente, como associado à marginalidade e ao perigo.

Tentando resgatar as imagens de convivência com negros desde a minha infância, na década de 60, relembro mulheres negras, quase invariavelmente usando lenços, ou (quando possuíam dinheiro) alisando o cabelo com produtos baratos, homens negros de cabelos cortados bem curtos, de maneira a esconder as marcas de sua negritude.

Ao mesmo tempo, lembro-me de imitar Elis bradando “Eu quero um homem de cor”, sob inspiração dos movimentos negros norte-americanos que afirmavam: “Black is beautiful”. Difícil compartilhar dessa visão, quando, no Brasil, ser negro constituía à época marca vexatória, padrão estético absolutamente estranho para o ideário de beleza das classes médias brasileiras das décadas de 60 e 70.

A multiplicidade de imagens da presença da cultura negra no Brasil emergia, no período, de maneira multifacetada. Por um lado, uma nascente afirmação da negritude, ligada à denúncia do racismo, identificada com a cultura negra norte-americana, na voz de James Brown, ou abrasileirada em Tony Tornado. Por outro, em expressões da cultura de massa mais próximas de classe média branca brasileira, como os Jackson Five, e, mais especificamente, um Michael Jackson ainda negro. Por fim, em ícones da cultura brasileira ligados à tradição nacional moderna, como Pelé, ou representantes do mundo do samba.

Talvez essa seja a expressão de um racismo à brasileira. O branco brasileiro identifica-se, valoriza e mesmo mimetiza práticas culturais de origem negra, ao mesmo tempo em que se incomoda com o indivíduo negro concreto, socialmente desqualificado. Se Martin Luther King era valorizado em sua luta para que crianças negras e brancas frequentassem os mesmos bancos escolares, não éramos capazes de analisar que, no Brasil, essa cena também inexistia, numa expressão de um racismo envergonhado e ambíguo.

O ideário da democracia racial se entranhou na representação que as camadas médias brancas do País fizeram sobre si mesmas e sobre a nação (ou constituiu a expressão acadêmica dessa representação). Não somos um povo que tem preconceito racial; apenas um povo marcado por uma injustiça social, que historicamente penalizou os negros, fruto da nossa herança escravocrata. Qualquer referência a práticas do racismo à brasileira sempre incomodou profundamente os brancos, sendo compreendidas como manifestações individuais, ou como expressão de tensões singulares.

Hoje, ao me recordar de experiências de construção de uma identidade brasileira, branca, de classe média, penso quando o negro deixou de ser personagem para se tornar sujeito na vivência dessas camadas. É inequívoca tal transformação. E ela explode com maior tensão à medida que tais sujeitos negros, ao denunciarem o histórico de exclusão e discriminação, trazem para a cena política a reivindicação de acesso a um espaço tradicionalmente restrito a camadas médias brancas: a universidade pública, gratuita e de qualidade.

Para mim, a inserção nesse programa tem significado a tensão permanente entre as representações de meu grupo social sobre a universidade como espaço de excelência, da realização do ideário meritocrático, entendido como expressão da sua própria identidade, e o confronto com as experiências e trajetórias dos alunos negros da UFMG, marcadas pela luta constante por um lugar improvável.

Tal tensão era explícita nas entrevistas com os candidatos a bolsas e cursos do Programa Ações Afirmativas. Nesse momento, as estatísticas sobre a desigualdade racial no acesso à educação superior no Brasil tomavam corpo, tinham nome, rosto e voz e se repetiam nos relatos dos candidatos. Suas histórias se sucediam nas entrevistas reiteradas com espantosa regularidade, contadas por sujeitos que naturalizavam um construto social que lhes foi dramático.

Tinha diante de mim o retrato daqueles que conseguiram furar o cerco das estatísticas. Repetia-se a narração de trajetórias em que a universidade se afirmava como superação dos possíveis, ruptura com a história familiar, e demonstrava a dramaticidade do que era vivido por aqueles alunos. Invariavelmente, eram egressos de famílias que nunca chegaram à universidade, vindos de escolas públicas, que, no momento da escolha profissional, optaram por cursos academicamente menos valorizados, mas com maiores chances de aprovação, ou alunos que entraram na universidade, alguns anos depois de terminado o ensino médio e de tentativas frustradas de seleção, estando já inseridos no mundo do trabalho, em ocupações pouco valorizadas e mal remuneradas.

Algumas frases se repetiam nos discursos: “não imaginava que podia entrar na universidade”; “achava que a UFMG não era para mim”; “eu não ia ter chance” etc. Tais frases entravam em confronto com minha própria trajetória, filha e neta de médicos, egressa de escolas privadas que, aos 17 anos, após terminar o ensino médio, me defrontei com a decisão sobre qual carreira queria escolher, entre os cursos oferecidos pela UFMG, meu lugar “natural” de inserção, fruto do meu mérito individual.

Como usar o conceito de mérito, compreendido como atributo individual, inscrito num sujeito e expresso em sua produtividade, quantitativamente aferível e regularmente constituído, na apreensão do desempenho escolar desses sujeitos? Esse alunos negros revelavam uma trajetória de exclusão e de introjeção de uma identidade marcada pela desqualificação de suas competências cognitivas, que nos faz questionar o lugar do conceito de mérito na organização da vida acadêmica.

Dois anos depois de iniciado o programa, revejo aqueles alunos candidatos a bolsas, com os quais me defrontei nas entrevistas. É visível a diferença, expressa tanto num desempenho acadêmico destacado (fato apontado pelos professores de seus institutos) quanto num aumento do capital cultural proporcionado pela convivência com o cotidiano acadêmico, pelo acesso a bens culturais, como livros, filmes, e, mais que tudo, pela construção de uma identidade positivada no exercício da vida acadêmica.

Se, ao entrar na universidade, tais alunos manifestavam uma defasagem em seu desempenho, fruto do não acesso a informações e experiências culturais significativas, academicamente valorizadas, a inserção em programas de correção dessas desigualdades permitiu, em pouco tempo, compensar ou mesmo superar tais defasagens.

Através do programa, constituiu-se um grupo marcado por uma identidade étnica, não restrita aos alunos da UFMG. Nos ciclos de debates promovidos pelo programa, inicialmente, a composição do auditório chamava a atenção de todos que passavam. Tantos negros na plateia, seria um projeto de extensão?

Tal audiência, que se mostrou frequente nos seis debates promovidos ao longo de um ano, era composta, m grande parte, por participantes de movimentos negros organizados, grupos culturais, jovens de periferia. Esse público, normalmente ausente dos espaços da universidade brasileira, demandava pensar e falar sobre sua história e experiência de ser negro no Brasil.

Mesmo sabendo do pequeno alcance dessas experiências, acredito que a reflexão sobre sua realização pode contribuir na construção de referenciais para políticas acadêmicas de inserção/permanência de alunos afro-descendentes nas universidades brasileiras. Nesse sentido, gostaria de trazer algumas contribuições para esse debate:

• Um programa de inserção/permanência de alunos afro-descendentes nas universidades deve se fundar não na promoção do acesso individual, mas na construção de “comunidades de aprendizagem” definidas pela sua identidade étnica. É importante que o aluno compreenda que sua trajetória pessoal constitui expressão das possibilidades de construção de trajetórias socialmente postas a partir de seu pertencimento étnico.

• Tal comunidade de aprendizagem deve ter em vista partir não apenas do sucesso escolar stritu sensu do aluno, mas da reflexão permanente sobre sua identidade, do contato sistemático com a produção acadêmica sobre as relações raciais.

• As experiências desenvolvidas no interior da academia precisam dialogar com os movimentos sociais e culturais constituídos por indivíduos, que podem não ter como projeto a inserção na universidade, mas demandam refletir sobre sua própria identidade.

• É fundamental que os professores afro-descendentes das universidades brasileiras, independentemente de sua área de atuação, assumam o papel de sujeitos dessa discussão. A constituição de referências identitárias socialmente positivadas é imprescindível para que os alunos superem um sentimento presente de autodesqualificação, fruto de sua história pessoal e familiar.

• Mesmo centradas no espaço de ensino superior, as políticas de Ações Afirmativas das universidades precisam dialogar com os outros níveis de ensino, em que a exclusão e, principalmente, a produção de uma identidade negativa dos grupos afro-descendentes operam com maior força. É fundamental que a universidade articule projetos de formação de professores do ensino fundamental e médio que contemplem a discussão das relações raciais na educação.

• Falta ainda maior clareza na definição das políticas de Ações Afirmativas, no que se refere ao acesso/permanência no ensino superior. A adoção pura e simples de um sistema de cotas para afro-descendentes, importando parte de um modelo norte-americano, sem maior aprofundamento quanto aos aspectos políticos e técnicos dessa alternativa, pode retroceder a discussão, ao invés de fazer avançar. Se as relações inter-raciais e as expressões do racismo são historicamente diferentes no contexto brasileiro e norte-americano, a definição de uma política coerente de Ação Afirmativa, fundada em mecanismos variados de correção das desigualdades, deve necessariamente contemplar nossa singularidade.

• A discussão sobre o acesso de grupos historicamente discriminados ao ensino superior não poder ser apreendida como um problema apenas daqueles que o viveram. Fica o perigo de que essa questão fique restrita a guetos, um problema de outros, que não diz respeito a grupos historicamente favorecidos, como os brancos das camadas de maior poder aquisitivo. Ao contrário, pensar um projeto de nação, que seja mais justa e democrática, implica produzir estratégias de correção de nossas alarmantes desigualdades. A elite intelectual brasileira, majoritariamente branca, inserida nas universidades, não pode fugir a essa questão.

Como professores universitários e pesquisadores, especialmente da área de Ciências Humanas e Sociais, cabe a nós não apenas nos posicionar politicamente quanto a essa problemática, mas também produzir e socializar conhecimentos e práticas que contribuam para superar nossa história de exclusão, em nossos espaços de atuação.

Voltando a Mário de Andrade:

“... Mas eu não posso não me sentir negro nem vermelho!

De certo que essas cores também tecem minha roupa arlequinal...

Mas eu não me sinto negro, mas eu não me sinto vermelho,

Me sinto só branco, relumeando caridade e acolhimento,

Purificado na revolta contra os brancos, as pátrias, as guerras,

as posses, as preguiças e ignorâncias!

Me sinto só branco agora, sem ar neste ar-livre da América!

Me sinto só branco, só branco em minha alma crivada de raças.”

(Trecho de “Improviso do Mal da América”, 1928)

Referência bibliográfica:
GOUVEA, M.C.S. Ser branco no Brasil. In: GOMES, Nilma Lino; MARTINS, Aracy Alves (orgs.). Afirmando direitos: acesso e permanência de jovens negros na universidade. Belo Horizonte: Autêntica, 2006.

O governo no combate ao extermínio da juventude negra

2011-12-21T10:36:00.000-08:00

Fórum Direitos e Cidadania discute ações de combate ao extermínio da juventude negra.

O combate à violência que atinge a juventude negra foi tema da reunião do Fórum Direitos e Cidadania, realizada nesta sexta-feira (16/12), no Palácio do Planalto. O encontro contou com a presença dos ministros Gilberto Carvalho (Secretaria-Geral) e Luiza Bairros (Promoção da Igualdade Racial); da secretária nacional de Juventude, Severine Macedo; do secretário nacional de Articulação Social da Secretaria-Geral, Paulo Maldos; e de vários representantes da sociedade civil organizada e de governos estaduais e municipais envolvidos com o tema juvenil. O objetivo foi apresentar a Agenda “Violência Contra Jovens Negros”, que prevê um conjunto de ações para enfrentar e solucionar o problema, considerado histórico para o país. A Agenda proposta envolve vários órgãos do Governo Federal, com a parceria direta de estados, municípios e da sociedade civil. Entre os Ministérios responsáveis pelas iniciativas estão as Secretarias de Igualdade Racial e Direitos Humanos; os Ministério da Justiça; Saúde; Educação e Esporte; e a Secretaria Nacional de Juventude (SNJ), vinculada à Secretaria-Geral da Presidência da República, entre outros.

O combate à violência contra os jovens negros é uma das prioridades da SNJ para 2012, o que foi reforçado recentemente pelos jovens que participaram da 2ª Conferência Nacional de Juventude, realizada em Brasília (DF), entre os dias 9 e 12 de dezembro. De acordo com a pesquisa “Mapa da Violência 2011 – Os jovens do Brasil”, desenvolvida pelo Instituto Sangari, em parceria com o Ministério da Justiça, a população jovem (dos 15 aos 29 anos) é a principal vítima de homicídios no país. De acordo com o estudo, a violência entre os jovens cresceu de maneira significativa no período de 1998 a 2008. Um outro dado mostra que a cada jovem branco dessa faixa etária que morreu em 2008, morreram, proporcionalmente, mais de dois jovens negros. Além disso, o estudo revela que esse quadro tende a se agravar, já que, de 2002 a 2008, o número de mortes entre jovens brancos caiu 30%, ao mesmo tempo em que aumentou 13% entre os jovens negros.

Na abertura da reunião, os ministros presentes destacaram que, diante desse cenário, a presidenta Dilma Rousseff decidiu colocar a questão como uma das prioridades do seu governo. Trata-se, segundo o ministro Gilberto Carvalho, de uma questão relevante, que representa o resgate da cidadania e a afirmação de direitos, tão defendidos pelo atual governo. O ministro ressaltou, também, que o problema exige medidas emergenciais e o envolvimento dos governantes e de toda a sociedade civil. No encontro de hoje, os representantes dos movimentos sociais e dos governos estaduais e municipais puderam conheceram as ações propostas pelo governo federal , criticar e sugerir outras iniciativas para compor o plano. Em seguida, o governo analisará as sugestões recebidas, acatando aquelas consideradas viáveis, para finalizar o documento que passará pela aprovação da presidenta Dilma Rousseff.

Para elaborar a agenda proposta, foram selecionados 135 municípios que , em 2009, responderam por 70% dos homicídios cometidos contra negros entre 15 e 29 anos. Isso inclui todas as capitais dos 27 estados brasileiros, além das cidades com mais de 100 mil habitantes em todo o Brasil.

FONTE: http://www.juventude.gov.br/noticias/2011/12/16-12-2011-forum-discute-acoes-de-combate-a-violencia-contra-a-juventude-negra

AUTOS DE RESITÊNCIA SERÃO TEMA DE AUDIÊNCIA PÚBLICA NA ALERJ

2011-12-04T17:50:00.000-08:00

AUTOS DE RESITÊNCIA SERÃO TEMA DE AUDIÊNCIA PÚBLICA NA ALERJ

BIBLIOTECA FALE-RJ

2011-12-04T05:59:00.000-08:00

Olá, amigos e amigas, irmãos e irmãs de Caminhada!

Um novo projeto está pintando na área (um projeto permanente, de curto/médio/longo prazo): a “BIBLIOTECA FALE-RJ”.

Hoje, é uma necessidade real oferecer “espaços locais” de formação para aqueles que militam pelo Reino de Deus, por Espiritualidade com Justiça, por Direitos Humanos.

Em parceria com a Igreja Batista da Redenção (Tomás Coelho – Rio de Janeiro – RJ), esse projeto será possível: o “espaço” será concreto e não apenas virtual (sim, já temos uma plafaforma de aprendizagem virtual, o link está indicado no site do FALE www.fale.org.br!)

A IB Redenção é periférica e central ao mesmo tempo!

Localizada na Zona Norte da cidade maravilhosa, fica próxima ao famoso Morro do Juramento e ao Metrô Engenho da Rainha (8 estações de distância da Central e também 8 estações da Pavuna). Central e Periférica, do jeito que o FALE gosta e precisa!

A ideia é acoplar à biblioteca da igreja local (que será revitalizada) um “acervo FALE”. Vamos começar com uma prateleira e ir crescendo aos poucos. O mais importante é dar uso aos livros. Fazer encontros em torno deles, ler, estudar, orar, formar, capacitar.

Fazer da formação um espaço de mobilização e da mobilização um tempo de formação!

Os próximos passos (ou como contribuir?)

- Ore por este projeto!

- Doe um livro que se enquadre nas áreas de Justiça, Política, Espiritualidade, Direitos Humanos, Juventude, Missão Integral e afins.

- Faça uma contribuição financeira para a compra de novos livros. A conta do FALE-RJ já está a serviço dos grupos Fale do nosso Estado!*

- Seja um voluntário** no momento inicial para a revitalização da Biblioteca da I.B. Redenção (não precisa entender de catalogações nem nada).

- Seja um voluntário** para ajudar com a manutenção da BIBLIOTECA FALE.

- Em breve, serão divulgadas datas para os primeiros encontros e uma lista dos livros que já teremos disponíveis para compor a Biblioteca e para os empréstimos (que funcionarão por agendamento virtual).

* CONTA FALE-RJ:

Banco do Brasil.

Agência: 4059-2.

Conta Poupança (Poupex): 21.168-0

Variação: 91.

TULIO MATOS RODRIGUES SANTIAGO.

A identificação da Variação (91) é muito importante, pois é exclusiva para o FALE-RJ. (é importante enviar e-mail para br.tulio@gmail.com com cópia para redefale.rj@gmail.com informando os dados do depósito e, se desejar, o destino específico do uso do dinheiro)

** Para ser um voluntário ou para qualquer informação adicional, envie um e-mail para redefale.rj@gmail.com, colocando como assunto BIBLIOTECA FALE

ORANDO PELA JUSTIÇA no Grajaú

2011-11-29T08:19:00.000-08:00

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Conjuve aprova moção em defesa das cotas

2011-11-26T16:21:00.000-08:00

Em sua 27ª Reunião Ordinária, o Conselho Nacional de Juventude (Conjuve) aprovou, na última quinta-feira (24/11), moção pela aprovação imediata do PL 180/2008, que está em tramitação na Comissão de Constituição, Justiça e Cidadania do Senado. O PL prevê a regulamentação de reserva de vagas para negros/as (pretos/as e pardos/as), indígenas e egressos/as do ensino público nas universidades públicas e no ensino médio técnico federal.

Leia a moção na íntegra:

Pela aprovação imediata do PL 180 de 2008 – Dispõe sobre o ingresso nas Universidades Federais e Estaduais e nas Instituições Federais de Ensino Técnico de nível Médio e dá outras providências

A defesa do direito à Educação pública e de qualidade, questão fundamental a todos os segmentos da juventude brasileira, passa necessariamente pela defesa da democratização do acesso e permanência em todos os níveis de ensino no Brasil.

Nesse sentido, o Conjuve se manifesta pela aprovação imediata do PL 180 de 2008 – em tramitação na Comissão de Constituição, Justiça e Cidadania do Senado –, que regulamenta a reserva de vagas para negros/as (pretos/as e pardos/as), indígenas e egressos/as do Ensino Público, nas Universidades Públicas e no Ensino Médio Técnico Federal.

As classes populares no Brasil , em especial negros/as e indígenas, são majoritários na educação pública em grande parte de seus níveis, mas minoritários no acesso às Universidades Públicas e às escolas técnicas de nível médio. Portanto, a aprovação do PL 180/2008 contribuirá decisivamente para a reparaçao das desigualdades historicamente acumuladas e que ainda são obstáculos fundamentais para ampliar os direitos de cidadania a todos e todas no país.

As ações afirmativas, que incluem as cotas ou reserva de vagas, são, hoje, uma realidade em número significativo de universidades públicas no país. O que quer dizer que o PL 180 regulamentaria estas iniciativas, consolidando-as instituicionalmente e ampliando-as para as demais universidades e para o Ensino Médio Técnico Federal. Desta forma, a não aprovação deste PL no Senado representaria um grande retrocesso.

Portanto, para o Conjuve, a aprovação do PL 180 é uma causa prioritária à juventude no Brasil e a toda sociedade brasileira.

FONTE: http://www.juventude.gov.br/conjuve/noticias/2011/11/25-11-2011-conjuve-aprova-mocao-em-defesa-das-cotas

V de Vingança: Clone ou Terrorista?

2011-11-21T18:31:00.001-08:00

V de Vingança: Clone ou Terrorista?

Marcus Vinicius Matos

Hoje ninguém mais subestima o poder das imagens. Um exemplo recente sobre o qual é preciso fazer esta discussão foi o uso das máscaras de Guy Fawkes por manifestantes nos movimentos Ocuppy em vários países.

Como é possível que um evento ocorrido em 1605, durante a Guerra Civil inglesa, possa ser reapropriado por uma das mais importantes mobilizações políticas globais do século XXI – as recentes ocupações organizadas por jovens nos centros financeiros e políticos de dezenas de cidades? A pergunta pode parecer boa, porque remete a eventos passados e coisas estranhas, causando certo assombro. Mas este é, na verdade, um falso problema. As máscaras de Guy Fawkes utilizadas por centenas – ou milhares – de militantes nos movimentos iniciados por Ocuppy Wall Street se referem, na verdade, ao filmeV de Vingança (2006), levado às telas globais a partir da comic novel homônima de Alan Moore, escrita entre 1981 e 1988 – quando o autor já notava o crescimento da suspensão de liberdades em nome da segurança ou do mercado, numa Inglaterra governada há mais de uma década por neoliberais. Mas isso também é óbvio.

Interessa nesse texto levantar a hipótese de que talvez o uso das máscaras da personagem “V” – terrorista e herói – por jovens, no mundo inteiro, seja o fato mais importante para a compreensão do fenômeno Ocuppy e suas implicações até o presente momento. Para isso, podemos dizer que o fenômeno do Ocuppyfunciona e se comporta como uma imagem. Uma mudança no regime de visualidade das imagens atuais – que se multiplicam de maneira descontrolada, quase como um vírus digital, a partir de sua produção no cinema, ou na internet – é uma das teses de W. J. T. Mitchell, que sustenta que as “bio-imagens” seriam a fundação técnica deste novo regime visual, estético, político e moral que corresponderia à biopolítica. Para compreendê-lo, seria necessário traçar aproximações entre alguns avanços técnicos e a violência política da contemporaneidade. A bio-imagem seria resultado da fusão de antigas formas espectrais e fantasmagóricas que, através das tecnologias digitais, alcançariam uma vida técnica. Especificamente, o autor destaca duas principais características deste novo regime visual, que seriam constitutivas de suas imagens: a possibilidade de sua multiplicação indeterminada, a “clonagem”; e o “terror” que as acompanha.

As figuras do clone e do terrorista seriam as chaves para compreender as mudanças constitutivas das imagens contemporâneas, e se expressariam em uma imagem, um ícone principal de nossa época: a figura de um homem mascarado (ou encapuzado), como aquelas produzidas a partir de prisioneiros torturados na base americana de Abu Ghraib. Estas imagens digitais carregariam fantasmas de imagens seculares e religiosas, semelhanças que provocariam personificações de figuras de soberania e sujeição, que acompanhariam “tradições cristãs, judaicas e muçulmanas”. Assim, as imagens de um indivíduo encapuzado – ou mascarado – seriam centrais porque reuniriam, em si, dois medos globais: o temor da clonagem, na possibilidade de que existam “inimigos sem rosto” com capacidade de se reproduzir em número infinito; e o medo do terrorismo como tática de guerra, onde às vezes é impossível determinar quem, ou “o quê” é o inimigo. O medo resultante desta junção entre clonagem e terrorismo seria responsável por promover uma paralisia política nas sociedades ocidentais.

A questão central aqui é a inversão total, na política e no direito, da relação entre as imagens e as palavras. O poder das imagens e, em particular, das imagens digitais produzidas no cinema contemporâneo – com suas posteriores mutações na internet – é inigualável. Um exemplo disso foi o que ocorreu com as imagens do filme Cavaleiro das Trevas (2008), que se multiplicaram em infinitas variações durante a campanha eleitoral pela presidência dos Estados Unidos da América (EUA), reproduzindo aleatoriamente clones de Obama-Jokere Batman-Bush não apenas pela internet, mas também em arte de rua. Estas montagens apontavam para a personificação do Estado de Exceção na figura dos heróis e dos soberanos, através de um arquétipo – o cavaleiro negro, figura recorrente na literatura ocidental – que, como já argumentamos, relaciona-se com a suspensão da ordem e a transgressão pelas razões de Estado.

Como um duplo simétrico e invertido deste argumento, a figura do herói e terrorista “V” talvez funcione como personificação do contrário do Estado de Exceção, mesmo de seu antídoto: a personificação do Poder Constituinte – ou da Soberania popular – na Multidão que ocupa os centros financeiros das cidades. É como se a máscara do herói, multiplicada sem controle, se tornasse o maior símbolo de resistência ao capitalismo financeiro mundial, através das ocupações urbanas que tomam conta dos centros econômicos mundiais. Curiosamente, na narrativa de “V de Vingança”, a personagem nasce – ou renasce – através de testes biológicos com um vírus, do qual “V” é o único sobrevivente. Seus criadores são, ao mesmo tempo, seus maiores inimigos; seus poderes vêm da monstruosidade ética daqueles que o aprisionaram.

Neste contexto, as imagens ocuparam um papel central na vida: seu poder de mobilização, de multiplicação incontrolável e de ressignificação por meio das técnicas só são comparáveis ao poder de entidades de poder abstrato e imensurável – de características divinas – como o Mercado, ou o Estado. E o papel ocupado pelas imagens se tornou mais importante do que aquelas instituições. Esta é apenas uma das conseqüências da de-simbolização provocada pela técnica, que isola culturalmente os indivíduos.

Justiça e Vingança podem ser coisas diferentes, mas as vezes coincidem. O mercado é tão técnico, de-simbolizado e incompreensível no momento, que esbarrou num paradoxo fundamental (ou fundante): se é independente da política, se não pode ser regulado para que seja livre; como podem as decisões que salvam os mercados financeiros de suas crises vir das mãos dos políticos? Se eles podem salvar investidores, bancos e sistemas, devem poder mudar a realidade injusta em que vivemos. Se podem até emprestar suas imagens soberanas para campanhas publicitárias inusitadas, com beijinhos bonitinhos entre inimigos, talvez seja nesse gesto – o uso da máscara – que resiste o germe da redenção.

Portanto, aqueles que dizem que não há agenda por trás das propostas dos “99%” que se manifestam em Ocuppy All streets, ou agem de má fé, ou simplesmente não conseguem entender estas mudanças – ou não querem conviver com elas. Talvez não haja palavras de ordem simples, que busquem reformas específicas, pontuais e técnicas para os dilemas que vivemos. Mas as imagens produzidas por estes movimentos, constituídos por jovens que já nasceram nesse novo regime visual, dão sentido concreto a este mundo onde ficção e realidade já não são mais acessíveis diretamente nem simbolicamente, mas apenas em termos técnicos e de eficácia. Por trás das máscaras de “V” resiste uma multidão de anônimos que se recusa a se submeter as mãos invisíveis do mercado e aos olhos onipresentes dos Estados que os vigiam.

FONTE: http://revistapittacos.org/2011/11/20/clone-ou-terrorista/

FALE contra o trabalho escravo!

2011-11-19T17:09:00.000-08:00

VOCÊ QUE É A FAVOR DO TRABALHO ESCRAVO, NÃO FAÇA NADA! FIQUE COMO ESTÁ!
VOCÊ QUE É CONTRA, DEIXE PELO MENOS SUA ASSINATURA!

Rede FALE São Paulo lança campanha contra trabalho escravo

FONTE: http://redefale.blogspot.com/2011/11/rede-fale-sao-paulo-lanca-campanha.html

Um dos graves problemas que ainda precisa ser superado é o trabalho escravo. Nas áreas rurais, muitos vivem em situação de penúria, como indica relatório da Organização Mundial de Trabalho. Nas áreas urbanas, os principais casos de escravidão ocorrem na região metropolitana de São Paulo, onde muitos imigrantes são latino-americanos, que trabalham dezenas de horas diárias, sem folga e com baixíssimos salários. Apesar das recentes denúncias, a impunidade é grande e dos principais obstáculos na luta contra essas formas modernas de escravidão.

Preocupada com essa situação e com o apoio do USINA 21 - Jovens, Ideias e Transformação Social, a Rede FALE em São Paulo está promovendo um abaixo-assinado online” Fale contra o trabalho escravo em São Paulo”. Leia na íntegra, o abaixo-assinado:

FALE CONTRA O TRABALHO ESCRAVO EM SÃO PAULO

Exmo. Sr. Deputado Barros Munhoz, Presidente da Assembleia Legislativa do Estado de São Paulo,

Considerando o Artigo IV da Declaração Universal dos Direitos Humanos, que define que “ninguém pode ser mantido em escravidão ou servidão; a escravidão e o tráfico de escravos são proibidos em todas as suas formas”;

Considerando, igualmente, as garantias aos trabalhadores urbanos e rurais previstas no art. 7o. da Constituição Federal, dentre as quais: salário mínimo; piso salarial proporcional à extensão e à complexidade do trabalho; garantia de salário, nunca inferior ao mínimo, para os que percebem remuneração variável; proteção do salário na forma da lei, constituindo crime sua retenção dolosa; duração do trabalho normal não superior a oito horas diárias e quarenta e quatro semanais; entre outras;

Considerando, ainda, denúncias que relatam casos de imigrantes que são submetidos a dezenas de horas diárias, sem folga e com baixíssimos salários, principalmente na região metropolitana de São Paulo;

Considerando, também, que tais denúncias retratam claramente uma violação dos Direitos Humanos e do texto constitucional;

Nós, como sociedade civil organizada e com a articulação integrada da Rede Fale em São Paulo e apoio do Usina 21 e de outras entidades e movimentos, por meio deste abaixo-assinado, reivindicamos: Instauração imediata da Comissão Parlamentar de Inquérito (CPI) para investigar crimes de trabalho escravo nas áreas urbanas ou rurais de SP, conforme o Requerimento Nº 1479, de 2011, protocolado na Assembleia Legislativa do Estado de São Paulo em 23/08/2011, publicado no Diário Oficial de 24/08/2011.

O trabalho escravo, que é afronta ao ser humano, é também uma afronta ao Criador, pois cremos que quando um homem ou mulher é aviltado em sua dignidade, é o próprio Deus que é desonrado. Lembramos que o trabalho dos senhores é “... defender os indefesos, para assegurar que os prejudicados tenham uma oportunidade de justiça. O trabalho de vocês é proteger os fracos, perseguir os que os exploram” (Salmos 82.3-4).

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Para saber mais sobre o assunto, veja abaixo:

Um convite ao diálogo: discriminação racial e cotas na universidade

2011-11-17T19:02:00.000-08:00

Ainda pra celebrar a Semana da Consciência Negra (que virá!), partilho aqui no blog um texto que foi publicado como parte do Informativo ENTRE NÓS da ABUB em meados desse ano que já está quase no fim!

Um convite ao diálogo: discriminação racial e cotas na universidade

Pedro Grabois

“Aprendei a fazer o bem! Buscai o direito, corrigi o opressor! Fazei justiça ao órfão, defendei a causa da viúva! Então, sim, poderemos discutir, diz o Senhor” ( Isaías 1:17-18a)

Eu costumava interpretar esse versículo de maneira muito pragmática, a ação vinha sempre antes da discussão. Como ficava então o meu anseio por discutir, pensar, refletir, arrazoar?

Cedi àquela vontade e fui cursar Filosofia, para alguns um curso muito teórico e pouco prático. Minha crise se resolveu quando entendi que teoria e prática, pensamento e ação já não caminham separados. O trabalho que eu posso desenvolver, como “filósofo”, como pesquisador, como diagnosticador do presente tem um papel fundamental para as ações que nós cristãos podemos empreender para transformar realidades à luz do Reino de Deus.

Descobri, na Filosofia, um caminho não muito óbvio de contribuição para a Missão na qual todos tomamos parte. Não muito óbvio porque muitas vezes o rigor conceitual (um “preciosismo”) da Filosofia não me deixa trabalhar diretamente com “dados empíricos”. Na pesquisa que desenvolvo, estudo as relações entre ética, formas de conduzir a vida e formas de resistir a diferentes “opressões” (para simplificar). Não estudo ali diretamente o fenômeno da religião e da espiritualidade, mas eu o vivencio a cada dia.

Caminhando com a ABU na universidade, aprendi a diagnosticar também o tempo presente e os vários problemas e injustiças que o perpassam. Na ABU e a partir dela, descobri um universo social muito plural, descobri o quanto são diversos os “atores sociais” (dentre os jovens e os já não tão jovens) que mobilizam mudanças importantíssimas para a atualidade. Falar e agir com – vou usar um conceito antigo – responsabilidade social não é fácil. Pensar então no nosso papel político enquanto juventude evangélica na universidade brasileira é mais complexo ainda. Os temas são muito espinhosos, há muitas opiniões, muitas discordâncias, algumas convergências.

Um assunto nada fácil do qual tenho me aproximado bastante é o problema do racismo. Aqui coloco minha opinião e minha posição sobre o tema, isto é, sempre é possível discordar do que vou dizer, mas não digo nada aqui sem embasamento. Embora a dialética já não seja mais paradigma na Filosofia, quero, dialeticamente, junto com o texto de Isaías, agir e refletir, refletir e agir. E é pensando este tema que eu gostaria de encerrar este texto.

A discriminação racial continua sendo uma realidade hoje no Brasil. É muito difícil verificar o preconceito racial em atitudes individuais porque isso é sempre muito velado, disfarçado; é tudo muito sutil e cordial. É preciso combater esse tipo de atitude, obviamente, mas não é somente contra esse racismo que precisamos lutar. É preciso combater o racismo estrutural, uma forma de discriminação por raça que se estabelece nas estruturas de organização da sociedade e em instituições como hospitais, escolas, empresas, universidades, bancos, etc. A população negra continua tendo menor acesso à saúde e à educação, e continua sendo maior alvo da violência nas comunidades populares e periferias do Brasil. Se olharmos e interpretarmos os dados da desigualdade social do país, perceberemos que mesmo entres os mais pobres, há desigualdade entre brancos e negros. Os negros continuam tendo piores condições de vida. Uma política universal para potencializar a vida das populações em geral não iria dar conta desse problema. É preciso agir também pensando a partir dessa especificidade da população negra. Promover políticas de ação afirmativa para as pessoas negras é uma forma de reparar os aspectos discriminatórios que as impedem de ter acesso às mais diversas oportunidades. No caso da mulher, por exemplo, vem-se criando as delegacias policiais especializadas na questão de gênero. No caso da juventude negra, vem-se discutindo o polêmico tema da política de cotas.

Como não posso me alongar aqui, também não vou completar toda a minha argumentação sobre o tema, a Filosofia me pede uma paciência maior! Mas é também a Filosofia e ainda a fé nesse Deus que transforma situações concretas de injustiças que me ensinam a estar atento ao presente, a diagnosticar e agir sobre essa atualidade, sabendo que Deus apresentou os princípios para nossa ação em Jesus, a Palavra encarnada. Assim, nós, Aliança ao mesmo tempo Bíblica e Universitária, veremos como sendo tarefa nossa discutir, com humildade, respeito e indignação, estas difíceis questões: o acesso e a permanência de jovens nas universidades brasileiras. E veremos como agenda: combater o pecado do racismo, a partir do nosso arrependimento.

FONTE: http://www.abub.org.br/compartilhe/informativos/entre-nos/item-artigos/2011/06/um-convite-ao-dialogo-discriminacao-racial-e

Consciência Negra e algumas leis...

2011-11-17T17:37:00.000-08:00

Para comemorar a Consciência Negra (lembrando que se comemora nacionalmente o Dia da Consciência Negra todo 20 de Novembro) vale a pena conhecer o Estatuto da Igualdade Racial (Lei n. 12288, de 20 de Julho de 2010).

Vale a pena ficar a par também de um projeto de lei que tramita no Senado e que dispõe sobre o ingresso nas universidades federais e estaduais e nas instituições federais de ensino técnico de nível médio e dá outras providências. Trata-se do PLC 180/2008. A lei está para ser votada nos próximos dias: para ver a tramitação acesse aqui.

Não dá mais pra esperar! Cotas já!

Encontro Capacitação RENAS no RJ: dia 19/11

2011-11-08T05:51:00.000-08:00

A Rede Evangélica Nacional de Ação Social

convida para o encontro de capacitação

Bíblia, oração, palestras, comunhão e ação

- A igreja e a segurança alimentar e nutricional –“Dai-lhes vós de comer” –Daniela Frozi (Consea)

- A igreja e os conselhos de direitos –“Executai a justiça” – Lucy Miranda (Cons. Mun. dos Direitos da Criança e Adolescente-RJ)

19 de novembro de 2011, de 9 às 12horas

Segunda Igreja Batista do Rio de Janeiro:Rua Adolfo Bergamini, 158 – Engenho deDentro(Ao lado da Estação de trem)

Informações e inscrição:

21-3555 1264 ou

renasrio@gmail.com

Afrocentricidade

2011-10-27T20:52:00.000-07:00

O livro "Afrocentricidade: uma abordagem epistemológica inovadora", organizado por Elisa Larkin Nascimento, abre com a seguinte epígrafe:

Cheik Anta Diop afirmava, com todo o rigor, que "raça" é uma construção fenotípica e sociocultural, não uma condição biomolecular. Ele dizia com frequência que é possível um sueco e um banto sul-africano serem geneticamente mais próximos entre si do que cada um deles a outras pessoas de sua própria raça. Mas, na África do Sul de 1980, o sueco seria um homem livre, enquanto o banto seria mais um integrante da maioria oprimida e violentada pelo apartheid. Diop dizia, também com referência à África do Sul de 1980, que os brancos costumam negar a realidade das raças ao mesmo tempo que tentam destruir uma raça. Geneticamente, não pode haver raças; a noção fenotípica e sociocultural de raça ainda define a maioria das relações humanas até hoje.

(Charles S. Finch III)

VIDA PARA A JUVENTUDE + CONFERÊNCIAS

2011-08-20T20:06:00.000-07:00

VIDA PARA A JUVENTUDE, EU QUERO, E VOCÊ?

Olá, amigos falantes, abuenses, renasjovenses (hehe), de igrejas locais, denominações, ou simplesmente jovens de toda a parte e etc.!

Na sexta-feira (dia 19/08/2011) à noite participei de uma ação evangelística na favela do Jacarezinho, Zona Norte do Rio de Janeiro.

As várias igrejas ali (alguns falantes tbm presentes!) reunidas tiveram a oportunidade de abraçar, orar, conversar com as pessoas que estavam lá na "cracolândia" na linha do trem.

O "Abraço de Jesus" foi realmente um momento de transformação, com certeza na vida dos que foram até lá para abraçar, e tenho fé e esperança que também tenha sido momento de reconciliação para muitos que estavam ali para fazer uso da mais variada oferta de drogas e na maior concentração que eu já tinha visto até então...

Fiquei obviamente mexido com aquilo. Minha humanidade se modificou, minha relação com Deus e com o próximo se modificaram.

Mas minhas convicções permaneceram.

Quem eu encontrei lá? Em sua maioria, jovens, pobres e negros. Tudo o que tenho pensado e procurado fazer no Fale, na ABU, na RENAS, no Conjuve, na igreja, etc. estava ali diante de mim ao vivo e a cores, de uma forma bastante incomum.

Minha constatação de que os jovens neste país vem sendo sistematicamente eliminados permanece. Precisamos continuar agindo!

Estamos procurando envolver aqueles que em geral não se mobilizam para essas coisas de "política e ação social". Quando mobilizamos diferentes igrejas, diferentes juventudes que estão presentes nas comunidades, nas cidades da Baixada, nas periferias, temos grandes chances de transformar a nossa participação talvez muito viciada pelo "cada um no seu quadrado".

Quero convidá-los a somarem com o esforço da realização das Conferências Livres de Juventude. São (mais que) eventos que contribuem para a participação desses jovens que vem sendo excluídos de várias formas, talvez mais sutis que as situações que encontramos na cracolândia, mas ainda assim, formas de exclusão.

Se liguem e separem essas datas! (estão próximas!)

Conferências Livres de Juventude

=> Dia 3 de setembro a partir de 10h - Primeira Igreja Batista de Nova Iguaçu

(Endereço: Rua Cel Francisco Soares, 472 Centro - Nova Iguaçu)

(contato: conferencialivreni@gmail.com)

=> Dia 10 de Setembro a partir de 13h - Igreja Batista Redenção (Endereço:

Travessa Buquira, 151 - Thomás Coelho - RJ )

[contato: conferencialivrerio@gmail.com]

Conferência Municipal do Rio de Janeiro

=> Dias 17-18 de Setembro - 1a Conferência Carioca de Juventude (etapa municipal da 2a Conferência Nacional de Juventude [Dezembro/2011]) - NESTA ETAPA É POSSÍVEL INDICAR E ELEGER DELEGADOS PARA A ETAPA ESTADUAL

inscrições pelo blog:

http://conferenciacarioca.blogspot.com/ (FICHA DE INSCRIÇÃO ONLINE)

Conta (FALE-RJ) para contribuir (financeiramente) com realização das conferências:

Banco do Brasil
Agência: 4059-2
Conta Poupança (Poupex): 21.168-0 Variação:91
TULIO MATOS RODRIGUES SANTIAGO

(envie um e-mail informando os dados do depósito)

Estou disponível para outras informações, etc.

Abraços, com Fé, Esperança e Amor!

Pedro F. Grabois.

OUTRAS INFORMAÇÕES:

CONFERÊNCIA ESTADUAL DO RJ: http://conferenciajuventuderio.blogspot.com

CONFERÊNCIA NACIONAL DE JUVENTUDE 2011: http://conferencia.juventude.gov.br/

Abraço de Jesus no Jacarezinho

2011-08-15T12:59:00.000-07:00

contato: andrelegalguimaraes@gmail.com / 92676924

ORANDO PELA JUSTIÇA em Mesquita

2011-07-27T10:56:00.001-07:00

É HOJE! Às 18h, vamos conversar sobre trabalho em rede! Venha, participe!

Por onde tenho andado...

2011-06-18T17:59:00.000-07:00

Amigos e amigas, tenho andado corrido e não usado muito este espaço (o blog). Mas aproveito para divulgar por onde tenho andado (publicado).

Na Revista Ensaios Filosóficos (www.ensaiosfilosoficos.com.br) publiquei o artigo acadêmico "Sobre a articulação entre cuidado de si e cuidado dos outros no último Foucault: um recuo histórico à Antiguidade".

Para a Rede Evangélica Nacional de Ação Social (RENAS - www.renas.org.br) ajudei a produzir o Boletim Eletrônico (ATALHOS) n.254, com a temática JUVENTUDE.

Para a Aliança Bíblica Universitária do Brasil (ABUB - www.abub.org.br) produzi três breves textos:

Lançada a 2ª Conferência Nacional de Juventude
O que a ABUB tem feito no Conjuve?
Um convite ao diálogo: discriminação racial e cotas na universidade (parte do Boletim Semestral da ABUB "ENTRE NÓS" - edição completa aqui)

É isso. Os textos tem endereços e momentos próximos mas diferentes, aqui estou apenas agrupando-os. Espero poder contar com a colaboração de vocês nos pensamentos e ações que ainda precisamos avançar! Entre em contato: pedrojustica@gmail.com

Calendário das Conferências de Juventude em 2011

2011-05-31T17:24:00.001-07:00

A 2ª Conferência Nacional de Políticas Públicas de Juventude será realizada sob a coordenação da Secretaria-Geral da Presidência da República, por meio da Secretaria Nacional de Juventude e do Conselho Nacional de Juventude, com etapas livres e eletivas a partir da publicação deste Regimento, sendo a etapa nacional realizada entre os dias 09 a 12 de dezembro de 2011.

As etapas que antecedem à etapa nacional da 2ª Conferência Nacional de Políticas Públicas de Juventude serão realizadas nos seguintes períodos:

I - Conferências Livres: de 01 de junho de 2011 a 30 de setembro de 2011;

II – Conferências Municipais, Regionais e Territoriais: de 01 de junho de 2011 a 31 de agosto de 2011;

III – Conferências Estaduais e do Distrito Federal: de 01 de setembro a 31 de outubro de 2011;

IV – Consulta Nacional aos Povos e Comunidades Tradicionais: até 31 de agosto de 2011.

(informações retiradas do Regimento Interno da 2ª Conferência Nacional de Políticas Públicas de Juventude, disponível no sítio www.juventude.gov.br)

IMPORTANTE: Se você tem interesse em realizar uma Conferência Livre na sua igreja, escola, universidade, bairro, associação, comunidade, etc., entre em contato (pedrojustica@gmail.com). Em breve, repassaremos mais informações sobre as Conferências Livres de Juventude.

Em Cine - Ciclo de debates: Santiago

2011-05-18T20:02:00.000-07:00

EM CINE - CICLO DE DEBATES

Sobre relacionamentos familiares

Toda última 4ª feira do mês será exibido um filme,

acompanhado de debate coordenado por um profissional especializado

Exibição do filme:

Santiago

de João Salles (Brasil, 2007)

Tema:

Encontro entre o pesquisador e seu outro na produção de conhecimento em ciências humanas

Sinopse:

^{O filme é sobre Santiago, mordomo que trabalhou por mais de trinta anos na casa onde João Salles, diretor do filme, crescera.}

^{As imagens foram realizadas em 1992, mas o filme não foi editado. Mais de treze anos depois, o diretor retomou o material bruto,}

^{produziu este documentário que revela pouco a pouco os motivos pelos quais não conseguiu editá-lo na época da filmagem.}

Coordenação do debate:

Danilo Godinho

^{Bacharel em Psicologia PUC/RJ, mestre em Psicologia Clínica pela PUC-RJ e bolsista CAPES 2009/2010.}

Data: 25 de maio de 2011 (4ª feira)

Horário: das 17:30 às 20:30

Local: UERJ, Rua São Francisco Xavier, 524,

10º andar, Bloco D, sala 10.030, SPA - Maracanã

Inscrições no local

Informações: (21) 2334-0872 ou proadol@uerj.br

Conferimos declaração de participação

ENTRADA FRANCA - Classificação livre

Realização:

Universidade do Estado do Rio de Janeiro - UERJ

Instituto de Psicologia- IP

Programa de Formação em Direitos da Infância e da Juventude - Pró-Adolescente

2a Conferência Nacional de Juventude a caminho!

2011-05-05T20:02:00.000-07:00

Decreto do Regimento Interno é assinado durante primeira reunião da Comissão Organizadora da Conferência

Publicado por: Administrador, em 05/05/2011

Divulgação

A primeira reunião da Comissão Nacional Organizadora (CON) da II Conferência Nacional de Juventude foi marcada pela assinatura da portaria do Regimento Interno da Conferência pelo ministro da Secretaria-Geral da Presidência da República, Gilberto de Carvalho. Em visita breve, o Ministro aproveitou para saldar e agradecer os participantes da Comissão pelo compromisso assumido com o processo da Conferência. O Documento foi publicado nesta quinta-feira (5) no Diário Oficial da União.

A Comissão, composta por 15 membros da sociedade civil do Conselho Nacional de Juventude (Conjuve) e 18 membros do poder público. O encontro foi dirigido pela coordenadora geral da Conferência, Ângela Guimarães, e teve como primeiro ponto de pauta o debate sobre a temática da Conferência. A proposta é que a discussão gire em torno da aprovação do Plano Nacional e do Estatuto da Juventude, marcos legais em tramitação no Congresso.

Segundo o deputado federal Reginaldo Lopes, que participa da Comissão pela Frente Parlamentar da Juventude da Câmara Federal, mesmo que o Plano seja aprovado pela Câmara antes do término da Conferência, vale a pena a discussão que poderá modificar o documento que ainda será avaliado pelo Senado Federal.

A pauta da reunião seguiu com os informes sobre as ações da Secretaria Nacional de Juventude em relação à estrutura da Conferência e a escolha do Comitê Executivo, formado por 6 membros da Comissão Organizadora Nacional e que assumirá as ações mais práticas para o funcionamento da Conferência, além das decisões emergenciais. Compõe o Comitê 3 membros da Secretaria Nacional de Juventude e 3 membros do Conjuve.

A reunião terminou com a aprovação da primeira resolução da Comissão que versa sobre o funcionamento das etapas estaduais da Conferência. A resolução indica normas para facilitar os eventos estaduais e a escolha dos representantes nos Estados.

Recomendações – Carlos Odas, um dos organizadores da I Conferência Nacional de Políticas Públicas de Juventude, foi convidado a dar boas vindas aos componentes da Comissão e aproveitou para explicar como funcionou a etapa anterior. “A figura dos mediadores foram imprescindíveis em todo o processo da Conferência de 2008”, alertou Odas.
Outra recomendação veio da ministra da Secretaria Especial de Direitos Humanos, Maria do Rosário, que também passou pelo encontro. Ela lembrou que os jovens em sistemas carcerários e os jovens com deficiência não devem deixar de participar do processo e propôs uma reunião de trabalho para tratar da questão da grande taxa de homicídios de jovens negros no país.

FONTE: http://www.juventude.gov.br/2011/05/05/decreto-do-regimento-interno-e-assinado-durante-primeira-reuniao-da-comissao-organizadora-da-conferencia/

Acesse o link acima referido para ter acesso aos documentos sobre a Conferência já disponibilizados!

Os 47 anos do Golpe Civil-Militar

2011-04-06T06:52:00.001-07:00

Depoimentos sobre o Golpe de 1964, dentre eles o de minha prima Victória Grabois.

FONTE: http://programacampus.blogspot.com/2011/04/historia-os-47-anos-do-golpe-militar.html

Fé, Bíblia e Discriminação

2011-03-31T21:24:00.000-07:00

Estudo Bíblico Participativo

(Esse estudo foi realizado no ano passado, em Novembro, ficou bem simples e direto, como tem que ser!)

Fé, Bíblia e Discriminação

Dia 20 de Novembro, próximo sábado, é Dia Nacional da Consciência Negra. Ao olharmos com atenção para a realidade brasileira veremos que a discriminação racial não ficou no passado. Ao contrário, ainda hoje o racismo se apresenta como problema social e fator determinante para muitas injustiças vividas não apenas por alguns indivíduos, mas por um enorme contingente da população brasileira. Lendo a Bíblia, vemos que ela já aponta: discriminar alguém, além de ser errado, é pecado.

Texto Bíblico: Tiago 2: 1-9 (Escrito em formato de carta, o livro de Tiago encontra-se no Novo Testamento)

¹ Meus irmãos, como crentes em nosso glorioso Senhor Jesus Cristo, não façam diferença entre as pessoas, tratando-as com favoritismo.

² Suponham que na reunião de vocês entre um homem com anel de ouro e roupas finas, e também entre um homem pobre com roupas velhas e sujas.

³ Se vocês derem atenção especial ao homem que está vestido com roupas finas e disserem: "Aqui está um lugar apropriado para o senhor", mas disserem ao pobre: "Você, fique de pé ali", ou: "Sente-se no chão, junto ao estrado onde ponho os meus pés",

⁴ não estarão fazendo discriminação, fazendo julgamentos com critérios errados?

⁵ Ouçam, meus amados irmãos: não escolheu Deus os que são pobres aos olhos do mundo para serem ricos em fé e herdarem o Reino que ele prometeu aos que o amam?

⁶ Mas vocês têm desprezado o pobre. Não são os ricos que oprimem vocês? Não são eles os que os arrastam para os tribunais?

⁷ Não são eles que difamam o bom nome que sobre vocês foi invocado?

⁸ Se vocês de fato obedecerem à lei real encontrada na Escritura que diz: "Ame o seu próximo como a si mesmo", estarão agindo corretamente.

⁹ Mas se tratarem os outros com favoritismo, estarão cometendo pecado e serão condenados pela Lei como transgressores.

Perguntas para reflexão em grupo:

1 – Qual o exemplo concreto de discriminação dado pelo autor da carta?

2 – Que perspectiva ele contrapõe ao ato de discriminar?

3 – Reflita sobre as várias formas de discriminação que podemos encontrar na sociedade de hoje. Dê exemplos concretos. O que difere da e o que se assemelha com a narrativa bíblica?

Jesus afirma em João 7: 24: “Não julgueis conforme a aparência, mas julgai conforme a justiça.”

4 – Pense em formas de enfrentamento da discriminação e como elas estariam em acordo com as palavras de Jesus e com as recomendações de Tiago. Dê exemplos concretos, que se apliquem à sua realidade.

“Temos direito a reivindicar a igualdade sempre que a diferença nos inferioriza e temos direito de reivindicar a diferença sempre que a igualdade nos descaracteriza”.

Boa Ventura de Souza Santos

2 relatos sobre ações de juventude

2011-03-29T21:00:00.000-07:00

Algumas movimentações no blog do Fale (www.fale.org.br):

Aqui: relato (jornalístico!) sobre participação no CONJUVE , escrito pelo Max Dias, meu companheiro de lutas no CONJUVE (ele representa o Fale e eu a ABUB).

Aqui: relato (poético!) sobre encontro de movimentos no ES, do meu querido irmão Eliezer.

Abraços a todos, sigamos na Luta!

Pedro

"Felizes os que têm fome e sede de justiça, porque serão saciados." (Mateus 5: 6)

Práticas que promovam justiça!

2011-03-19T17:57:00.000-07:00

Práticas que promovam justiça!

Como pregar o evangelho sem importar-se com a miséria do faminto, do sem teto, ou sem confrontar-se com as estruturas corrompidas da sociedade?" (Pr. Marcos Vichi)

Sempre me inquietei com o tema da justiça.Mais do que um tema, a prática da justiça frente às situações de injustiça era para mim um problema mesmo: “o que fazer?” e “como fazer?”. Durante muito tempo (a adolescência e início de juventude me parecem, ainda, ter durado um longo tempo), eu procurava chamar meus irmãos da igreja local a algumas pequenas reflexões, pequenas ações ou atitudes que pudessem transformar, de alguma forma, a vida das pessoas que estavam em situação de abandono ou que haviam sofrido algum tipo de violência.

De lá pra cá, foram várias atividades de visitação a abrigos e asilos e alguns pequenos ciclos de debates sobre problemas como violência urbana e desigualdade de acesso e posse da terra (para dela trabalhar e viver). Tudo isso ocorreu na igreja local. Minhas ações, em geral, se limitavam à realidade e aos recursos que a igreja local me fornecia.

Alguns anos se passaram, e eu permanecia acreditando nas pequenas mudanças, nas pequenas transformações que o Evangelho (em forma de alimento espiritual e físico) podia causar na vida das pessoas. No entanto, uma inquietação sempre me acompanhou: eu me via agindo sempre sobre efeitos da violência e da injustiça, tentando remediar micro-problemas, enquanto as estruturas da sociedade permaneciam não questionadas e inquestionáveis. Uma convicção passou a me acompanhar: era preciso, de alguma forma, articular as pequenas ações por justiça na vida das pessoas à minha volta com ações que incidissem sobre “o todo” da sociedade na qual eu vivia. Quem me ajudou nesse processo de pensar e agir para além da “realidade local” foi a ABU.

Se fosse resumir o que trabalhar com evangelização de estudantes com a ABU me ensinou em termos de ação sobre a coletividade, diria o seguinte:

1) A ABU me fez caminhar espiritualmente e trabalhar na Missão junto com pessoas de outras igrejas: me fazendo reconhecer as várias possibilidades de atuação das igrejas locais, das mais diversas denominações.
2) A ABU me fez contornar aquelas possíveis diferenças entre mim e os outros crentes: deixando de lado detalhes de doutrina, pude me ater ao mais essencial junto aos colegas da universidade para realizar um objetivo comum.
3) A ABU me apontou um caminho de articulação com outras organizações (como Rede Fale e Rede Evangélica Nacional de Ação Social [RENAS]), me abrindo, assim, cada vez mais o leque de possibilidades de articulações e parcerias na hora de realizar o trabalho missionário.

A ABU me trouxe novos conhecimentos: novas práticas de ação social e política estavam agora à minha disposição. Comecei a colaborar com a Rede Fale e com a RENAS, ajudando também a construir a RENAS-Jovem. De 2008 pra cá, foram campanhas locais e nacionais, encontros e reuniões, fóruns e seminários. Caminhar com movimentos e redes me vem me ensinando que é possível unir diferentes perspectivas de ação em torno de um objetivo comum: a promoção da Justiça do Reino de Deus.

Esse ano fui escolhido para representar a ABUB no Conselho Nacional de Juventude (CONJUVE). A demanda é representá-los: aquilo que vocês sonham e pensam em termos de justiça e transformação social pode ser levantado como uma bandeira, uma voz nos grandes centros de decisão do país. Minha expectativa é a seguinte: que haja, entre mim e o movimento, uma troca substancial, uma parceria, uma cumplicidade. Que possamos agir e sonhar juntos. Espero que esse breve relato da minha caminhada possa abrir um canal entre nós e encurtar as distâncias de um país de proporções continentais como o Brasil.

Para entrar em contato comigo: pedrojustica@gmail.com ou www.justicaintegral.blogspot.com

FONTE: http://www.abub.org.br/compartilhe/informativos/blog-abub/2011/03/praticas-que-promovam-justica

*Esse texto foi escrito antes da minha ida ao Conjuve. Foi mais uma forma de expressar minhas expectativas para com o movimento do qual participo (ABUB).

"Des-graçado Deus"

2011-03-10T20:11:00.000-08:00

"Des-graçado Deus"

por Lucas Gomes (Missionário da JOCUM)

Em meio à correria do trabalho pesado, não nos faltou tempo com as famílias para os deliciosos cafezinhos nos finais das tardes. Juntos trabalhamos, rimos e choramos.

Nos últimos vinte dias estive trabalhando na pequena Vieira, vila que pertence ao município de Teresópolis. Lá, mais de oitenta pessoas perderam suas vidas devido à volumosa chuva da madrugada do dia 11 de Janeiro. Quem não perdeu algum membro da família, perdeu no mínimo um grande amigo. A quase dois meses da tragédia, o Anderson chora o luto dos que se foram. Ele perdeu sua esposa e seu único filho, um lindo menino de cinco anos. O Djalma chora a morte do pai e irmãos, a Patrícia chora a perda de sua casa, construída com o suor do trabalho duro na lavoura. O Zé chora a perda das cebolinhas que estavam prontas para serem colhidas, elas alimentariam as famílias da cidade grande, e o que sobraria do fracionado lucro o sustentaria por algum tempo. A Ângela chora porque o governo não tardou em desanimá-la, depois de idas e vindas à Caixa, o aluguel social ainda não está disponível. Outro dia ela assistiu uma reportagem sobre os desabrigados de Santa Catarina, que três anos após a tragédia, alguns dos de lá continuam morando em barracas “provisórias”.

Há uns “portadores da verdade” que sobem a Serra com seus carros e caminhões carregados de donativos, interesses e arrogância, que dizem para os Vieirenses: Deus está julgando a Serra, vocês precisam se voltar para Jesus... O Anderson não consegue entender porque que o Deus que ele pensava ser amoroso e misericordioso matou seu filho e esposa. As poucas palavras que sai de sua boca são: Eu não estou entendendo, mas Deus sabe o que faz!

Deus realmente sabe, Ele sabe por que boa parte das pessoas que estão nos abrigos são pobres e negras, Ele sabe!

Nossa fé animista não consola o Anderson e nem confronta as repetidas injustiças. No curto prazo, nossos caminhões e voluntários subiram a Serra, uns com boa vontade, outros com arrogância e respostas prontas, usando a situação de destruição e luto como estratégia para podermos empurrar nossa estranha visão sobre o causo.

Amanha faz dois meses do acontecido. O cenário mudou completamente, as necessidades são outras. A grande maioria das pessoas já não precisa mais de roupas, água ou sextas básicas. O momento é de reconstrução. Reconstrução da casa da Patrícia, reconstrução do relacionamento entre o Anderson e seu “des-graçado” Deus. É momento de cobrarmos dos que prometeram, é momento de expressarmos o amor e a verdadeira graça do Deus que é Pai e amigo do Anderson, da Patrícia, Ângela, Djalma, Zé...

Considerações sobre filosofia, cidadania e meio ambiente

2011-02-24T13:02:00.000-08:00

CONSIDERAÇÕES SOBRE FILOSOFIA, CIDADANIA E MEIO AMBIENTE

[Mantive aqui o caráter de oralidade do texto, quando de sua apresentação no XIV Encontro Estadual de Professores de Filosofia/2010]

PEDRO FORNACIARI GRABOIS

Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Resumo: Nossa comunicação tem por objetivo apontar, a partir do entrecruzamento de diversos temas como ensino de filosofia, cidadania e meio ambiente, a possibilidade de pensar não só uma relação da sala de aula com a militância das organizações sociais, mas fazer da própria sala de aula um espaço de militância social e política em prol de uma sociedade mais justa e igualitária no que diz respeito ao acesso a saneamento ambiental e à posse da terra.

Palavras-chave: filosofia, cidadania, meio ambiente

Para a criança de cinco anos, arte é vida e vida é arte. A experiência, para ela, é um fluido caleidoscópico e sinestésico. Observem crianças brincando e tentem delimitar suas atividades pelas categorias das formas de arte conhecidas. Impossível. Porém, assim que essas crianças entram na escola, arte torna-se arte e vida torna-se vida. Aí elas vão descobrir que “música” é algo que acontece durante uma pequena porção de tempo às quintas-feiras pela manhã enquanto às sextas-feiras à tarde há outra pequena porção chamada “pintura”. Considero que essa fragmentação do sensorium total seja a mais traumática experiência na vida da criança pequena. (SCHAFER; 1991, p. 290, grifo do autor)

O trecho que acabo de ler é do livro O ouvido pensante de Murray Schafer, músico e educador canadense, preocupado em pensar a educação musical de modo integrado à vida e à paisagem sonora que compõem a sociedade contemporânea e que cercam tanto o indivíduo que faz música profissionalmente quanto o que não faz. Não me aprofundarei nas discussões próprias a esse universo (o da música), apenas as tomei para ilustrar algo do que quero tratar aqui brevemente: a prática filosófica vivenciada na cidadania e integrada a um compromisso com o meio ambiente e com as pessoas que nele vivem. Ao final do texto, retornarei a essa citação do livro O ouvido pensante.

Em primeiro lugar, a relação entre filosofia e cidadania. A Lei de Diretrizes e Bases para a educação nacional (LDB 9394/96) atribui ao Ensino Médio “a preparação básica para a cidadania” e vincula ao exercício desta cidadania o domínio dos conhecimentos de Filosofia e de Sociologia. José Pacheco, em um de seus livros, nos fala sobre a diferença entre “educar para a cidadania” e “educar na cidadania”:

leio em manuais escolares a expressão “educar para a cidadania”. Se bem entendo o sentido da frase, tratar-se-á de moldar o indivíduo numa lógica de seqüencialidade regressiva, treinando-o, agora, para um posterior desempenho social que se crê, por sua vez, ajustado a um determinado modelo de sociedade futura. Exatamente no estilo do faz-de-conta-que-já-somos-para-sermos-quando-formos, que acaba sendo um exercício, que é fim em si próprio. (PACHECO, 2006, p. 46)

A crítica de Pacheco à perspectiva da “educação para a cidadania” segue: “onde estão os espaços de uma liberdade responsável? Se nem os professores a exercem, como poderão ensiná-la?” (ibidem, p. 47). Ele denuncia ainda, em sua crônica, que em aulas caracterizadas pela passividade nas universidades se ensinem “métodos ativos” e fala da inutilidade de tentar ensinar cidadania em aulas expositivas a partir da análise de dilemas ou através de discursos de “moralidade duvidosa e eficácia nula”. Denuncia ainda as escolas nas quais tudo é negação da cidadania. Pacheco defende, em primeiro lugar, que o estudante precisa ter voz ativa, sem que por isso deixe de ser portador de um estatuto próprio, o de estudante, que é bem diferente do de professor. Pacheco pede que os professores reconheçam que há outros para além de si mesmos. A crítica de José Pacheco se aproxima muito da de Paulo Freire, quando denunciava o uso da concepção “bancária” da educação – aquela que se pauta pela transmissão de conhecimentos aos educandos – por aqueles que se pretendem defensores da causa da libertação (FREIRE, 2005, p. 71-78). Essa contradição que tanto Pacheco quanto Freire denunciam parece por nós, estudantes e professores de filosofia, reforçada diariamente, consciente ou inconscientemente. Essa contradição parece também ser referendada pela concepção de educação que lemos na LDB quando trata do domínio de conhecimentos para exercer uma cidadania futura. Acreditamos que seja preciso defender a filosofia enquanto experiência, enquanto experiência que vá além da aula expositiva, que vá além da sala de aula, que vá além da aula de filosofia. A filosofia enquanto disciplina, hoje obrigatória no ensino médio graças a diversas lutas e conquista da qual não podemos abrir mão, precisa se articular com a realidade concreta do cotidiano escolar e com a realidade concreta dos estudantes, realidade que se vê pouco contemplada nos programas de diversas escolas.

Assim, a ilustração do início de nossa fala pode ser retomada e aplicada à filosofia em sua relação com a cidadania. A aula de filosofia não pode conter o que pretendemos fazer quando nossa proposta é educar na cidadania, a experiência filosófica cidadã não acaba quando o sinal toca. Há um problema no sistema que diz que é atribuição apenas de determinadas disciplinas, ou que determinadas disciplinas têm um peso maior em transmitir uma suposta cidadania aos alunos. Nossa meta é ir além da disciplinaridade, é estabelecer uma ponte entre o que abordamos e vivenciamos na sala de aula com tudo aquilo que nos atravessa social, política, econômica e afetivamente. Na verdade, esta ordem pode e deve ser inversa: aquilo que nos atravessa cotidianamente tem primado sobre nosso esforço de um fazer filosófico. Ainda assim, o espaço da disciplina de filosofia, o espaço da sala de aula é bastante precioso e quando o temos em nossas mãos, não podemos colocar tudo a perder. Faz-se necessário compartilhar nossa experiência e vontade de fazer filosofia com os estudantes e precisamos fazer isso de modo coerente com a prática cidadã que queremos construir coletivamente: em primeiro lugar dando voz a eles, reconhecendo a necessidade do diálogo, que começa com o reconhecimento do outro enquanto sujeito ético e político ativo.

Ainda pretendemos vincular tal tematização da filosofia em sua relação com o exercício da cidadania ao tema do meio ambiente, que compõe o tema de todo esse encontro de educadores. A partir de nossa vivência e envolvimento com organizações sociais comprometidas com a transformação de situações de injustiça no Brasil através de campanhas de conscientização e mobilização locais e envolvimento em processos de construção de políticas públicas de alcance nacional, aprendemos sobre meio ambiente e saneamento ambiental algumas importantes lições. Segundo o Instituto Trata Brasil, no país, “mais de 100 milhões de brasileiros não dispõem de rede de coleta de esgoto sanitário e 18 milhões não têm sequer banheiro em casa. Todos os dias, sete crianças brasileiras morrem em consequência da falta de saneamento” [1]. Afirmamos, junto com a Rede Fale, que não pode haver “meio ambiente saudável enquanto persistir tamanha desigualdade social” [2]. Um interessante conceito de saúde pode também dar o norte de que precisamos: "Saúde é a resultante das condições de alimentação, habitação, educação, renda, meio ambiente, trabalho, transporte, emprego, lazer, liberdade, acesso e posse da terra e acesso a serviços de saúde." (MINAYO, 1996). O acesso e a posse da terra para os trabalhadores rurais, a agricultura familiar, o paradigma da agricultura ecológica, a reforma agrária, todos esses são temas que ainda precisam ser muito explorados e desenvolvidos em um país como o nosso, que tem o latifúndio e a monocultura profundamente enraizados em sua história. Assim, na medida em que focamos na saúde, no bem estar e nas condições de dignidade e justiça das pessoas é que pensamos e agimos nos problemas do meio ambiente que as cerca. Tal discussão pode nos levar muito longe. Na atualidade, autores como Luc Ferry, Félix Guattari, Bruno Latour, entre outros, se propuseram pensar a ecologia em suas articulações com a história, com a ciência, com a política, etc., oferecendo assim uma visão crítica desse recente campo de saber e prática. Há toda uma história ocidental das relações ser humano-natureza a ser aprendida e ensinada, sem falar nas perspectivas orientais que permanecem para nós ainda muito desconhecidas, muitas vezes por causa de uma insistente ignorância em relação ao assunto. Ferry, em A nova ordem ecológica, escreve sobre diferentes perspectivas que ao longo da história consideraram a própria natureza como sujeito de direitos, seu livro fornece interessantes informações e conduz boas discussões acerca da prática ecológica hoje. Usar os recursos que a Filosofia tem disponíveis, os conceitos, as noções, os métodos, a relação entre história e pensamento, as diferentes maneiras de abordar determinados temas – tudo isso pode ser de grande valia para a tematização do meio ambiente em sala de aula se somado àquilo que a vivência na militância social tem também a fornecer. Ainda assim, enfatizamos que não se pode apenas teorizar sobre as diferentes abordagens, sobre as diferentes relações entre meio ambiente e ser humano, natureza e sociedade, natureza e cultura, etc. É preciso que nossa problematização de tais relações nos leve à construção de uma agenda de modificação das estruturas injustas da sociedade ou à adesão a uma agenda já construída anteriormente. Defendemos, então, a possibilidade da filosofia tratar a questão ambiental ou sócio-ambiental não apenas como problema filosófico, mas também como problema propriamente político, que implique uma agenda prática, que envolva estudantes e professores no exercício de uma cidadania por uma justiça sempre em construção.

Com nossa fala, ainda que breve, nossa pretensão era mostrar que a partir do entrecruzamento de diversos temas como ensino de filosofia, cidadania e meio ambiente, é possível pensar não só uma relação da sala de aula com a militância nos movimentos sociais, mas fazer da própria sala de aula um espaço de militância social e política em prol de uma sociedade mais justa e igualitária no que diz respeito ao acesso a saneamento ambiental e ao acesso e à posse da terra. O ensino de Filosofia no Brasil é um instrumento poderoso para pensar a cidade como espaço de direitos, para pensar o direito à cidade, para pensar, ainda, as atuais relações entre cidade e campo. Reforçamos aqui nossa posição em defesa da sala de aula como espaço de problematização e de construção de agenda prática em torno da questão da participação política, da luta pela garantia da cidadania e da defesa de direitos.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS:

BRASIL - 8º CONFERÊNCIA NACIONAL DE SAÚDE - Relatório Final. In: MINAYO, M. C. S. (org.) A Saúde em estado de choque. Rio de Janeiro, FASE, 1996, p. 117 - 128 (Anexo).

FERRY, L. Le nouvel ordre écologique: l’animal, l’arbre et l’homme. Paris: Éditions Grasset & Fasquelle, 1992.

FREIRE, P. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2005.

GALLO, Sílvio (Coord.). Ética e cidadania: caminhos da filosofia: elementos para o ensino de filosofia. Ilustração de Alexandre J. de Moraes Assumpção. Campinas: Papirus Editora, 2003.

GUATTARI, F. Les trois écologies. Paris: Éditions Galilée, 1989.

LATOUR, B. Políticas da natureza: como fazer ciência na democracia. Trad. de Carlos Aurélio Mota de Souza. Bauru: EDUSC, 2004.

PACHECO, José. Para os filhos dos filhos dos nossos filhos. Campinas: Papirus, 2006.

SCHAFER, R. M. O ouvido pensante. Trad. de Marisa T. de O. Fonterrada; Magda R. G. da Silva; Maria Lúcia Pascoal. São Paulo: Fundação Editora da UNESP, 1991.

SOLIS, Dirce Eleonora Nigro. Cidade e cidania. In: PEGORARO, Olinto A.; HÜHNE, Leda M. (Orgs.). Fazer Filosofia. Rio de Janeiro: UAPÊ, 1994, p. 170-211.

[1] http://www.tratabrasil.org.br/manifesto

[2]Extraído de Cartão Ore&Envie de 2006 da Campanha “FALE por saneamanento ambiental”, p. 2.

Documentário analisa os desastres de chuva mais chocantes da América Latina

2011-02-15T14:46:00.000-08:00

Águas Mortais

Mais informações sobre esse documentário no sítio do EcoD TV.

Sobre o ato de rotular...

2011-02-10T16:21:00.000-08:00

Estudo Bíblico Participativo "Sobre Rótulos". Foi feito pela primeira vez na Uerj em 18 de Agosto de 2008 e depois disso vários outras vezes...
Espero que apreciem:

SOBRE RÓTULOS

“Ninguém gosta de ser rotulado. Afinal, os rótulos que os nos dão geralmente são pejorativos; e geralmente pretendem nos restringir, ou mesmo nos aprisionar, num estereótipo bastante limitador. Mas os rótulos servem para identificar; e, se nós nos recusamos a utilizá-los, nem por isso os outros deixam de aplicá-los a nós.” (John Stott)

Leitura do Evangelho segundo Mateus, capítulo 7, versículos de 1 a 5.
1. Este breve trecho está inserido numa famosa passagem da Bíblia, conhecida como Sermão do Monte (ou da Montanha). Em Mateus, este evento que reúne uma série de ensinamentos atribuídos a Jesus se encontra nos capítulos 5, 6 e 7. A quem Jesus proferiu estes ensinamentos (Mateus 5:1)?
2. O que, fundamentalmente, Jesus denuncia nesta fala inicial de Mateus 7: 1-5?
3. Através de qual metáfora ele faz esta advertência/crítica?
4. Jesus primeiro critica um jeito de agir e depois recomenda outro (v. 5). Que implicações práticas tem este ensinamento em nossas vidas?
5. Você se sente rotulado em algum momento? Você se vê como alguém que rotula muito as pessoas e as coisas?
6. Em sua opinião, o rótulo é algo sempre negativo? Se entendermos o rótulo como algo negativo, como fazer para rotular menos os outros?

“... toda vez que se age concretamente na igreja ou na sociedade logo se recebe rótulos...” (Paul Freston, sociólogo)

7. Como fazer para sofrer menos com os rótulos que nos dão? Como seguir adiante apesar dos rótulos?

“... Jesus enfatiza o que há de mais profundo na vocação dos seus seguidores: ser gente. Esta é a vocação inerente à própria natureza de como os seres humanos foram criados. É como se Jesus estivesse de fato recompondo a composição humana original.” (Carlos Queiroz, pastor e escritor)

8. Os rótulos muitas vezes reduzem as pessoas a não-pessoas, a meras coisas mensuráveis e desprezíveis. Como viver a real vocação que Jesus tem para nós: ser humano?

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[na época, coloquei a letra dessa canção junto do estudo, só pra curtir mesmo, afinal tem tudo a ver com nosso coração estudantil!]

Coração de estudante
Milton Nascimento
Quero falar de uma coisa
Adivinha onde ela anda
Deve estar dentro do peito
Ou caminha pelo arPode estar aqui do lado
Bem mais perto que pensamos
A folha da juventude
É o nome certo desse amor
Já podaram seus momentos
Desviaram seu destino
Seu sorriso de menino
Quantas vezes se escondeu
Mas renova-se a esperança
Nova aurora, cada dia
E há que se cuidar do broto
Pra que a vida nos dê
Flor flor o o e fruto
Coração de estudante
Há que se cuidar da vida
Há que se cuidar do mundo
Tomar conta da amizade
Alegria e muito sonho
Espalhados no caminho
Verdes, planta e sentimento
Folhas, coração,
Juventude e fé.

CURSO DE VÍDEO NO PONTO DE CULTURA DO PROFEC - INÍCIO 21/02/11

2011-02-02T17:36:00.001-08:00

Informamos que o Curso de Vídeo, no Ponto de Cultura do PROFEC, terá sua primeira aula em 21 de fevereiro de 2011.

Pedimos divulgar!

Ponto de Cultura - Jardim Primavera
E-eletrônico: culturaemvideo@gmail.com

Profec Programa de Formação e Educação ComunitáriaRua Prof. Hélio Rangel, 911/912 – Jardim Primavera - Duque de Caxias - RJ
Tel.: 2776-5906 e 2676-1365
E-eletrônico: profec@profec.org.br

Região Serrana: atualizando mobilização

2011-01-16T11:01:00.000-08:00

Há diversas iniciativas em relação às tragédias da região serrana. Vou usar este espaço para atualizar informações sobre as mobilizações.

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Por hora, coloco aqui o e-mail do Pastor Clemir Fernandes (RENAS).

"Irmãs e irmãos da Renas Rio,

pessoas do Grupo Gestor, irmãs e irmãos da Renas Jovem e demais pessoas de Deus: paz, lamento, solidariedade e esperança da parte de Cristo.

Bem, nem precisamos tecer mais comentários sobre a situação em que se encontra a região serrana de nosso Estado, em função das chuvas e deslizamentos de terra. As mais de 600 mortes até este momento, os milhares desalojados e desabrigados, dentre muitos outros graves e complicados problemas que pessoas enfrentam neste momento desafiam a nossa fé e a nossa missão como servos de Deus no mundo.

Após alguns contatos preliminares entre lideres do grupo gestor, comunicamos a todos, no e-group, nossa reunião de ontem, em caráter emergencial para pensar esta questão e caminhos de apoio.

Informo desde já, que muitos de nossos lideres estão em merecido gozo de férias, o que dificulta mais e melhores ações neste momento. Mas prosseguimos

A reunião aconteceu ontem no ISER e contamos com o capitão Edgar Chagas (Exército de Salvação e Rotary Tijuca), Pedro Grabois (Renas Rio, Jovem, FALE) e eu. Embora o pequeno número presencial foi importante a articulação virtual, por meio de dezenas e e-mails e telefonemas das pessoas que não puderam estar presentes. Consideramos as sugestões de todos nesta reunião. Obrigado por suas manifestações.

O Capitão Edgar, que tem grande experiencia nesta área de apoio emergencial, deu grandes e qualificadas orientações estratégicas para a gente contribuir neste movimento de não duplicar, mas somar esforços e recursos em favor das pessoas vitimadas.

Por outro lado, falamos também na quinta, na sexta e também hoje com pastores e outros lideres cristãos nas cidades mais atingidas pela tragédia, para identificar problemas e ouvir informações sobre como podemos ajudar de maneira mais precisa. De igual forma falamos com entidades que vem servindo de apoio, para troca de experiências e com o objetivo de somar esforços em prol do bem comum, tanto com entidades evangélicas quanto laicas.

Temos as seguintes informações/sugestões/encaminhamentos para as entidades e pessoas de nossas redes, além das diversas ações que muitas delas já vem fazendo:

1. Recolhimento de donativos - Segundo as informações de lideres da região serrana o que se se mais precisa neste momento é:

- kits de higiene pessoal,

- absorventes,

- peças de roupas íntimas

- muita água

- roupas masculinas e femininas

- alimentos não perecíveis, principalmente de consumo imediato.

- fraldas.

2. Onde doar: Indicamos inicialmente os seguintes locais que nos foram sugeridos:

- Seminário Teologico Betel - Rua Mal Rondon, 1020, Rocha, Rio de Janeiro - Tel. 2501 0761 Distribução

- CENTRO DE CIDADANIA E ATIVIDADES SOCIAIS – CCAS (Igreja Batista Betânia)

Estrada Manoel Nogueira de Sa – 320, Mallet – Rio de Janeiro-RJ
Tel.: (21) 3555 1264

- IGREJA BATISTA BARRA DO IMBUÍ

R. Dr. Oliveira, 314 - Barra do Imbuí – TERESÓPOLIS

- IGREJA BATISTA CENTRAL DE TERESÓPOLIS
Rua Dr. Waldir Barbosa Moreira, 40 Várzea (Antiga Rua 1º de Maio)
Tel. (21) 2742-1649 e 3643-3232
Horário: Diariamente e em qualquer horário - há plantões 24 horas

- JUNTA DE MISSÕES NACIONAIS
Rua Gonzaga Bastos 300 - Vila Isabel
Tel. (21) 2107-1818
Gerente de Ação Social Alice Carolina Barbosa Cirino
Horário: Segunda a sexta-feira das 8h30 às 17h30

- IGREJA BATISTA MEMORIAL DA TIJUCA
R Conde de Bonfim, 574 - Tijuca
Tel. (21) 2571-6449
Horário: Segunda a sexta-feira das 9 às 18h

- IGREJA BATISTA DA ESPERANÇA
Rua Visconde de Inhaúma, 37 - 2º Andar
Tel. (21) 2253-6623
Horário: Segunda a sexta-feira - 10 às 18h, após este horário pode ser entregue na portaria do prédio

- CONVENÇÃO BATISTA CARIOCA
Rua Senador Furtado, 12 - Praça da Bandeira
Tel. (21) 2569-0988
Horário: Segunda a sexta-feira - 9 às 18h

- PRIMEIRA IGREJA BATISTA DE CAMPO GRANDE
Rua Ferreira Borges, 54 - Campo Grande
(21) 2413-3999 e 2413-3788
Horário: Segunda a sábado - 7h30 às 18h

-PRIMEIRA IGREJA BATISTA DE COPACABANA
Rua Décio Vilares, 194 (atrás do Hospital Copa´Dor)
Horário: Segunda a sexta-feira - 8h30 às 17h30

PRIMEIRA IGREJA BATISTA DE NITERÓI
Rua Marques do Paraná, 255 - Centro
Tel. (21) 2722-0355
Horário: Segunda a sexta-feira - 7 às 22h

- LAR BATISTA
Rodovia Amaral Peixoto, KM 10
(Ao Lado do Posto BR)
Tel. (21) 3602-8086

- CATEDRAL METODISTA CATETE
Pc José de Alencar, 04, Flamengo, Rio de Janeiro - RJ
e-mail: secretaria@catedralmetodista.org.br
tel: (21) 2556-6276 (21) 2556-6276

- IGREJA METODISTA DE CASCADURA
Av Ernani Cardoso, 115, Cascadura, Rio de Janeiro - RJ
e-mail: imcascadura@uol.com.br
tel: (21) 2269-8298 (21) 2269-8298

- IGREJA METODISTA CENTRAL EM DUQUE DE CAXIAS
AV. Presidente Kennedy, 2273, Centro, Duque de Caxias - RJ
e-mail: imcdc.novotempo@hotmail.com
tel: (21) 2771-9256 (21) 2771-9256

- IGREJA METODISTA CENTRAL DE PETRÓPOLIS
Rua Marechal Deodoro, 80, Centro, Petrópolis - RJ
e-mail: secretaria@metodistapetropolis.com.br
tel: (24) 2242-4440 (24) 2242-4440

- IGREJA METODISTA CENTRAL DE NITERÓI
Av Feliciano Sodre 568, Centro, Niterói - RJ
e-mail: cmniteroi@gmail.com
tel: (21) 2719-8408 (21) 2719-8408

3. Voluntários diversos - Sobre isso enviarei outro e-mails mais específico

4. Apoio espiritual e psicológico - Fundamental neste momento e as equipes médicas tem inclusive solicitado. Vou enviar novo e-mail de uma ação dessas que vem sendo coordena da pela Junta de Missões Nacionais dos Batistas.

5. Folhetos e cartas - Pedro e FALE podem explicar melhor sobre este projeto, por favor?!

6. Transporte - Estamos buscando apoiar via Visão Mundial iniciativas do Exército de salvação no transporte das doações para as cidades atingidas. Estamos em diálogo.

7. Próxima reunião - Convocamos todos os membros do Grupo Gestor da Renas Rio, mais outros interessados, para nossa próxima reunião, na quarta-feira, dia 19/01, às 17 horas, possivelmente na SBB.

Neste domingo irei cedo a Teresópolis, com equipe da Visão Mundial. Outras equipes de várias entidades foram e irão ainda mais, como pessoal do Betel, do CCAS, da JMN etc.

Há muito, muito a ser feito e as necessidades irão se alterando, assim como deve acontecer com nossas atividades.

Estejamos em oração, alertas e participando desse esforço comum, para minimizar a dor de tantas pessoas.

Abraço fraterno,

Pelo Grupo Gestor da Renas Rio

Clemir"

Sobre a esperança: dois estudos bíblicos

2011-01-15T20:51:00.000-08:00

Ano que começa, momentos difíceis vividos por milhares de pessoas. Resolvi postar aqui dois estudos bíblicos que preparei pra ABU (Aliança Bíblica Universitária) no início de 2009. O tema comum aos dois é "suicídio e esperança". Na época, resolvi tratar diretamente da questão, pois lembro que era algo que em muito afetava a Uerj. Os dois estudos (pra pequenos grupos originalmente, mas também dão ótimas reflexões individuais, pelo menos assim espero!) se chamam: "A dor da gente não sai no jornal" e "... com os olhos no chão...".

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"A dor da gente não sai no jornal"

Noticia de Jornal

(música cantada por Chico Buarque)

[Composição: Luis Reis / Haroldo Barbosa]

Tentou contra a existência
Num humilde barracão.
Joana de tal, por causa de um tal João.

Depois de medicada,
Retirou-se pro seu lar.
Aí a notícia carece de exatidão,

O lar não mais existe

Ninguém volta ao que acabou
Joana é mais uma mulata triste que errou.

Errou na dose
Errou no amor
Joana errou de joão
Ninguém notou
Ninguém morou na dor que era o seu mal
A dor da gente não sai no jornal.

Leitura do Evangelho de Lucas, capítulo 24, versículos 1 ao 12.

Sofrimento e esperança atravessam todo ser humano em determinado momento da vida. É necessário não mais negar a dor ou fingir que ela não existe. Ao contrário, é preciso enfrentá-la, sabendo que existe uma garantia de superação da dor. Nos evangelhos, percebemos a clara mensagem de esperança, depositada na vida, morte, ressureição e ascensão de Jesus.

Qual o contexto da passagem lida? Quais as personagens envolvidas e qual deveria ser o sentimento que as atravessava naquele momento?
No versículo 5 um ditado é proferido pelos anjos. Qual a ideia central deste ditado?
Nos versículos 6, 7 e 8 elas se recordam então do que lhes fora dito. Há uma relação entre promessa e realização da promessa. Qual a importância dessa relação para a esperança do ser humano?
A narrativa deixa uma idéia implícita, de grande importância para a fé em Jesus Cristo, a idéia de que ele ressucitou. O que o símbolo da ressureição tem de importante para você? O que a ressureição, não como mero símbolo, mas como fato (não comprovável, mas objeto de fé sempre) tem de importante para você?
A canção Notícia de Jornal narra uma tentativa de suicídio por desilusão amorosa. Duas idéias importantes estão presentes nas metáforas do “lar” que “não mais existe” e da dor que passa despercebida por todos. O que a mensagem de esperança contida na idéia de Ressureição tem a ver com as dores e desilusões de cada dia? Para você, qual a possível conexão entre uma coisa e outra?

“Se quisermos encontrar-nos com Jesus, o ressucitado, nao o encontraremos no passado, nem tampouco em letras mortas ou leis rígidas. Vamos encontrá-lo lá onde está a vida. O nosso olhar deve se dirigir para a frente, não de volta para o passado.”

(GRÜN, Anselm. Jesus – modelo do ser humano – o Evangelho de Lucas.)

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“... com os olhos no chão...”

Um homem chamado Alfredo

(Toquinho e Vinícius)

“O meu vizinho do lado
Se matou de solidão
Abriu o gás, o coitado
O último gás do bujão
Porque ninguém o queria
Ninguém lhe dava atenção
Porque ninguém mais lhe abria
As portas do coração
Levou com ele seu louro
E um gato de estimação

Há tanta gente sozinha
Que a gente mal adivinha
Gente sem vez para amar
Gente sem mão para dar

Gente que basta um olhar

Quase nada

Gente com os olhos no chão
Sempre pedindo perdão
Gente que a gente não vê
Porque é quase nada

Eu sempre o cumprimentava
Porque parecia bom
Um homem por trás dos óculos
Como diria Drummond
Num velho papel de embrulho
Deixou um bilhete seu
Dizendo que se matava
De cansado de viver
Embaixo assinado Alfredo
Mas ninguém sabe de quê.”

Lamentações de Jeremias 3: 19-29

“Lembro-me da minha aflição e do meu delírio, da minha amargura e do meu pesar.

Lembro-me bem disso tudo, e a minha alma desfalece dentro de mim.

Todavia, lembro-me também do que pode me dar esperança:

Graças ao grande amor do Senhor é que não somos consumidos, pois as suas misericórdias são inesgotáveis.

Renovam-se cada manhã; grande é a sua fidelidade!

Digo a mim mesmo: A minha porção é o Senhor; portanto, nele porei a minha esperança.

O Senhor é bom para com aqueles cuja esperança está nele, para com aqueles que o buscam;

é bom esperar tranqüilo pela salvação do Senhor.

É bom que o homem suporte o jugo enquanto é jovem.

Leve-o sozinho e em silêncio, porque o Senhor o pôs sobre ele.

Ponha o seu rosto no pó; talvez ainda haja esperança.”

1 – O que a letra da música narra? Que impacto isso causa em você?

2 – Repare que o autor das Lamentações, assim como o Alfredo da canção, também parece sofrer de profunda tristeza. Como ele lida com essa tristeza?

3 – Como você enxerga essa relação entre “aflição, delírio amargura e pesar”, sentimentos expressos no v.19, e a “esperança” que aparece no v.21?

4 – Tristeza e esperança parecem conviver de modo bastante natural. Provavelmente, você também experimenta essas duas sensações na sua vida? Geralmente o que provoca em você cada um desses sentimentos?

5 – Nas Lamentações, aponta-se para uma esperança que tem sua raiz em Deus. O que isto significa para você?

6 – A letra de Toquinho e Vinícius também pode servir como um alerta para nós. Você se preocupa com a saúde integral das pessoas que estão à sua volta?

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É isso! Estes foram os dois estudos do início de 2009. Espero que tenham gostado. Ainda quero escrever sobre aquele "talvez ainda haja esperança" que aparece nas Lamentações de Jeremias. Esse "talvez" é fascinante! Até a próxima!

“Prioridade” para quem? Qual Evangelho?

2010-12-20T18:55:00.000-08:00

por Vinoth Ramachandra*

Contaram-me que no recente Congresso de Lausanne na Cidade do Cabo um pregador e autor americano popular afirmou veementemente que a evangelização, entendida como a proclamação verbal do Evangelho, era a “prioridade” da Igreja. Como esta é uma reação típica, instintiva, que a conversa sobre a justiça social ou a “missão integral” provoca em círculos evangélicos conservadores, é importante explorar quem está dizendo este tipo de coisa e se eles na verdade praticam o que estão dizendo.

Se as prioridades de uma pessoa são medidas pelo tempo que ele ou ela gasta no que faz, estou certo que qualquer um que observe a vida cotidiana deste pregador não concluiria que a evangelização fosse sua prioridade. Ele gastou considerável tempo e dinheiro numa longa e cara aquisição de educação. Se ele tem filhos, estou seguro que tem, da mesma maneira, investido significativamente na sua alimentação e em lhes assegurar a melhor educação possível. Não tenho dúvida de que ele come, pelo menos, três refeições ao dia e desfruta, ao menos, seis horas de sono por noite. Ele tem assistência médica e acesso à melhor atenção médica na nação mais rica no mundo. Possuindo um passaporte americano, ele pode voar livremente para (quase) qualquer lugar do mundo, sem precisar esperar em filas do lado de fora de embaixadas para conseguir vistos. Em outras palavras, seu estilo de vida privilegiado não se dá conta de muita coisa. Esse estilo de vida foi possibilitado pelo trabalho e sacrifício de tantos desconhecidos em muitas partes do mundo. E está distante da realidade experimentada pela maioria de seus irmãos que estavam presentes na Cidade do Cabo.

Sempre que pergunto para tais pregadores: “Você não quer que todos no mundo tenham os mesmos benefícios que você desfruta?”. A resposta que recebo ou é “Isto é evangelho social” ou “Esta não é nossa prioridade; não cristãos podem fazer isso”. Se o Evangelho não é social; então, o que é? E se não cristãos podem fazer sacrifícios para assegurar que pessoas como nós tenham uma vida decente, por que somos tão relutantes em fazer o mesmo por elas? Estamos aqui diante de hipocrisia e dupla moral, as mesmas coisas que despertaram a indignação de Jesus!

A linguagem das “prioridades” pertence ao mundo das organizações (que normalmente têm um único foco) e papéis institucionais. Concordo que o pastor deve fazer o trabalho de pastorear e não ficar comprometido com a administração ou buscar um cargo político. Um músico é chamado para tocar boa música — e o chamado do pastor é ajudá-lo a entender o que significa isto e liberá-lo de outras atividades da igreja a fim de fazê-lo. Mas o chamado prioritário de ambos não é definido nem pela ocupação nem pelo dom. É o chamado ao discipulado.

A Igreja, como comunidade de discípulos de Jesus, é chamada na Grande Comissão a obedecer e ensinar outros “a obedecer tudo o que eu tenho ensinado”. É bem integral. Como cargas d’água a Grande Comissão ficou reduzida à pregação? Tentar selecionar dos ensinos de Jesus o que nós obedeceremos ou tentar classificar seus ensinos em uma escala de “prioridades” não é ser seu discípulo. E, então, com que direito convidamos outros ao discipulado? Jesus espera que a Igreja que está proclamando o Evangelho entre as nações está também vivendo este Evangelho diante das nações. Concretamente, ela está comprometida com a construção da paz, faminta e sedenta de justiça, amando seus inimigos, curando os doentes, compartilhando riqueza com os despossuídos, lutando pela unidade em meio às diferenças, e assim por diante.

O mais próximo que Jesus já ficou de nossa linguagem de “prioridades” foi em sua reprimenda aos Fariseus que estavam ignorando os mandamentos mais “importantes” da lei, a saber mostrar justiça e misericórdia e afidelidade (Mateus 23.23). Também quando foi questionado por um doutor na lei sobre qual era o “maior mandamento”. Jesus respondeu: “Amar a Deus” com todo o seu ser, e “amar o próximo” como a si mesmo (Mateus 22.34-40). Curiosamente, nenhuma declaração de fé evangélica que eu li sequer se refere a isto — é como se o ensino daquele que chamamos “Senhor” tenha sido deslocado por fórmulas doutrinárias entregues a nós por nossas tradições denominacionais.

Eu afirmei no post sobre a conferência de Edimburgo 2010 (“Uma Celebração Centenária”) que o clericalismo tinha cegado o testemunho da igreja. Repito esta convicção com relação à Lausanne. Todos os conferencistas das plenárias do Congresso ou eram pastores ou trabalhores “de tempo integral” em organizações paraeclesiásticas. Eles não são representativos da imensa maioria de cristãos ao redor do mundo que servem a Deus como artistas, engenheiros, advogados, fazendeiros, mecânicos, biólogos e um monte de outras ocupações “seculares”. Eles são os reais “missionários” da Igreja, convivendo com não-cristãos diariamente, e cujo trabalho levanta questões éticas que estão na vanguarda da missão. Enquanto suas vozes forem marginalizadas em tais conferências, continuaremos a ter tais discussões sem sentido sobre “prioridades”.

Oxalá pastores “reformados” como aquele que falou em Lausanne nos dê o exemplo, recuperando a doutrina reformada do sacerdócio de todos os santos!

*Dr. Vinoth Ramachandra nasceu no Sri Lanka. É doutor em Engenharia Nuclear pela Universidade de Londres. Foi Secretário Regional da Comunidade Internacional de Estudantes Evangélicos (CIEE) para o Sul da Ásia. É atualmente Secretário para Diálogo e Engajamento Social da CIEE em nível global. Participa há muitos anos do Movimento de Direitos Humanos do Sri Lanka, da Rede Miquéias e d'A Rocha (organização internacional de conservação ambiental). É autor de vários livros e ensaios, entre os quais A Falência dos Deuses (ABU Editora). Os textos postados na revista podem ser encontrados na sua versão original em inglês no blog http://vinothramachandra.wordpress.com/.

FONTE: http://www.novosdialogos.com/artigo.asp?id=333

Cancelado o ato da Rede Fale no Centro do Rio

2010-11-22T19:40:00.000-08:00

NOTA INFORMATIVA

Informamos que devido aos últimos acontecimentos registrados na cidade do Rio de Janeiro, amplamente divulgados na imprensa, e ao clima de insegurança sob o qual a cidade se encontra, a Rede Fale decidiu cancelar o Ato em favor do saneamento ambiental em Marabá, que seria realizado amanhã (26) às 9h da manhã, em frente à sede Administrativa da Companhia Vale. Mantemos, contudo, o nosso compromisso contínuo de orar e agir em favor desta situação, entendendo ser esta, também, uma questão de justiça.

O Fale é um movimento revolucionário!

2010-11-09T20:05:00.000-08:00

O Fale é um movimento revolucionário: não tenho dúvidas!

Vejam relato dos irmãos do FALE-Paraná referente ao processo contra Washington Cruz por ter se levantado contra irregularidades cometidas por uma empresa de ônibus do Estado do Paraná.

O Processo: Movimento e Rede

E não vos conformeis a este mundo, mas transformai-vos pela renovação da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradável, e perfeita vontade de Deus. Rm 12:2

Mas vós desonrastes o pobre. Porventura não são os ricos os que vos oprimem e os que vos arrastam aos tribunais? Tg 2:6

Ousamos não nos conformar; ousamos nos transformar pela renovação da nossa mente; fomos arrastados aos tribunais pelos ricos e pudemos conhecer a boa, agradável e perfeita vontade de Deus.

Queridos irmãos, companheiros e camaradas. A práxis é uma palavra que conheci há apenas dois anos, no fórum de missão integral em Londrina em 2008. Desde então não pude mais debater a verdade sem me incomodar com o praticar a verdade, em nenhum momento da minha vida cristão eu me senti a vontade discutindo, falando, escrevendo sobre as verdades do Reino sem praticar as verdades. Este ano decidi mergulhar nas profundas águas do Espírito praticando a verdade do Reino.

Não preciso fazer um relato dos acontecimentos aqui no Sul porque já foram mais do que relatados, publicados e debatidos; mas quero compartilhar sobre o Movimento do Reino; a Rede do Reino.

Depois que ousamos denunciar o descaso da empresa de ônibus local, questionarmos a falsa Marcha Para Jesus (tanto de Ctba, como de C. Largo), enfrentar a politicagem que queria tirar o posto de saúde de nosso bairro, reestruturar a associação de moradores do bairro... tive que enfrentar perseguições tanto políticas como político/religiosa. Não tivemos apoio da “igreja” local, nem pudemos contar com, pelo menos, suas orações, pois esta instituição corrompida não admite a defesa dos fracos já que esta amparada pelo estado, tendo seus membros no poder municipal, e prega o conforto como evidência de salvação... a Rede Fale Campo Largo não tem parcerias com “igrejas” em Campo Largo.

Pois bem. Fui processado pela empresa de ônibus. Divulgamos a situação para todo o Brasil (pelo menos para todos que conhecíamos no Brasil). O caso foi comentado nas listas de discussões tanto da Rede Fale como do EPJ, o pessoal se solidarizou, orou; o Gustavo Frederico, EPJ, esteve nos visitando, nos confortando e nos animando; tivemos um momento maravilhoso de comunhão. O Cáio e a Morgana, Rede Fale, me ligaram, me encorajaram...

Hoje foi o julgamento...

Desde nossa primeira ação, a distribuição do informativo CONSTRUÇÃO, pessoas começaram a me procurar e manifestar sua satisfação pela iniciativa; cada reunião que fazíamos com os moradores, cada evento que participávamos, mais pessoas vinham se colocar a disposição para ajudar: professores, militantes de movimentos sociais, militantes do PT (esquerda do PT), lideres de associações, como a dos deficientes físicos de Campo Largo, Pr. Hilquias Paim, presidente da Convenção Batista Paranaense... E nesse processo sempre contamos com o apoio integral do Monte Horebe e da igreja da Vinha de Itaperuçú (aliás a única igreja que nos apóia em todas as ações) estas representadas pelo Bebeto, Sueli, Abel, Admir, Avelardo, Toni... e todos dessa família maravilhosa que temos, não dá para citar todos eles... Sempre se colocando a disposição, vindo de Itaperuçú (60Km de C. Largo) para as reuniões e enfrentamentos... família maravilhosa.

Nesse processo, pessoas que nem mesmo professam qualquer credo religioso, nem mesmo em Deus acreditam! Vieram se unir a nós pela luta contra o deus deste mundo, Mamon. Recebemos o apoio valiosíssimo do Dr. Davi Pezato, igraja Batista do Prado, que é parceira do Monte Horebe no projeto da comunidade do Caçador, advogado que tem defendido a causa do “órfão e da viúva”, dando-nos todas as orientações com relação ao processo e se colocando a disposição para toda e qualquer acessória jurídica que precisarmos. E por fim tivemos o precioso apoio, engajamento e comprometimento do professor Avanir, da APP Sindicato, petista de esquerda e ativo na comunidade – e ele sempre esteve conosco nos enfrentamentos, desde o começo -, que articulou a minha defesa com o Dr. Albuquerque, advogado do PT, que trabalha no mandato do Dp. Dr. Rosinha, defende pobres, esfarrapados e desamparados, MST, movimentos sociais e toda sorte de povo que luta por justiça... e não professa nenhum credo religioso... tudo isso sem cobrar.

Hoje foi o julgamento... Poderia descrever toda a cena – um tanto quanto cômica, vendo um Gerente bundão com um advogado bundinha vindo dar-me um “corretivo moral” e tendo que ter auxílio do meu advogado, pois o bundinha estava um tanto quanto perdido... , o bundinha é só um dos advogados da equipe do advogado de acusação, que é da direita do PT, defende grades figurões políticos da região, inclusive um candidato a governo do estado, além de defender grandes empresas, como a do lixão e empresas de ônibus!– não vou descrever toda a cena. Só vou dizer o resultado do julgamento:

Houve conciliação com o encerramento do processo e a contrapartida de eu não poder “falar mal” da empresa de ônibus Transpiedade por três anos, sob pena de ter que pagar multa de dois mil reais. Ou seja conseguiram calar o Washington, mas não conseguiram calar o movimento.

Conclusão:

Nessa história toda, formou-se uma rede de pessoas, as mais improváveis, pelo menos na proposta “religiosa da coisa”, e isso transformou-se em um movimento maior do que a proposta “religiosa da coisa” que esta dando forma ao Reino de Deus na nossa região.

Damos graças a Deus por enviar os ceifeiros samaritanos; e oramos a Deus para transformar a mente e motivar ao comprometimento integral os que se propõem a falar contra a injustiça se denominando evangélicos.

E por fim, nos conscientizamos de que não devemos mais falar apenas a favor de quem não pode se defender, mas também falar com e a partir de quem não pode se defender.

Abraços a todos e que a Graça que não é de graça seja sobre todos.

Washington Cruz e Douglas Rezende

Campo Largo, 08 de novembro de 2010

A história das coisas

2010-10-31T06:54:00.001-07:00

Quem não viu ainda, vale a pena!

Declarando voto!

2010-10-01T22:10:00.000-07:00

Presidente - Marina Silva 43 (PV)

Governador - Jefferson Moura 50 (PSOL)

Senador - Milton Temer 500 (PSOL)

Senador - Wladimir Mutt 211 (PCB)

Deputado Federal - Chico Alencar 5050 (PSOL)

Deputal Estadual - Marcelo Freixo 50123 (PSOL)

VOTE CONSCIENTE!

FALE EM FAVOR DE REFORMA AGRÁRIA

2010-09-02T20:34:00.001-07:00

FALE EM FAVOR DE REFORMA AGRÁRIA - PLEBISCITO POPULAR PELO LIMITE DE PROPRIEDADE DE TERRA

Sara Tironi*

“Ai de vocês que adquerem casas e mais casas, propriedades e mais propriedades até não haver mais lugar para ninguém e vocês se tornarem os senhores absolutos da terra” Isaías 5,8

"E as propriedades cresciam cada vez mais e os proprietários iam simultaneamente diminuindo. E havia tão poucos fazendeiros pobres nas terras, que fazia até dó."John Steinbeck, trecho de “As vinhas da ira”

O Brasil é o quinto maior país do planeta e o maior da América do Sul, mas grande parte desse imenso território concentra-se nas mãos de pouca gente. Esse problema vem sendo discutido de longa data, e de uma forma ou de outra, sempre esteve na pauta dos governos, ainda que hoje seja notavelmente pouco debatido pelos candidatos à presidência.

Já dura cerca de cinco séculos a história da concentração da propriedade da terra no Brasil. Suas raízes encontram-se no início do século XVI, na época colonial, quando os portugueses estabeleceram aqui a monocultura para exportação.

Hoje, a grande propriedade rural, o latifúndio, ainda predomina no país: segundo o Instituto Brasileiro de Geografia Estatística (IBGE), 1% da população detém 50% das terras brasileiras. Conforme os últimos dados levantados pelo instituto em 2006, 2,8% das propriedades rurais são latifúndios, os quais ocupam mais da metade da extensão territorial agricultável do país (56,7%). Em contrapartida, as pequenas propriedades, mesmo representando 62,2% dos imóveis, ocupam apenas 7,9% da área total das terras cultiváveis.

Como consequência direta da concentração fundiária rural, podemos destacar o problema do subaproveitamento das terras. Dos 850 milhões de hectares, 120 milhões estão improdutivos, segundo o Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária (INCRA). Essa má utilização do espaço nacional não muda de figura quando tratamos, por outro lado, das terras produtivas, já que estas se prestam, predominantemente, às pastagens e à agricultura de exportação.

A agricultura de subsistência, por sua vez, destinada ao consumo interno, não apenas ocupa as piores e menores extensões de terra, como também recebe pouco ou nenhuma assistência do governo. É bastante grave nos depararmos com esse cenário no campo quando pensamos que uma boa parte da população brasileira passa fome ou se alimenta muito mal. Convém ainda lembrar que a apropriação da terra por uma minoria populacional acarreta também a concentração dos meios de produção (máquinas, equipamentos, etc.), do poder econômico, da renda e do poder político no meio rural.

Em 2000, o Fórum Nacional pela Reforma Agrária e Justiça no Campo (FNRA) criou a “Campanha pelo Limite da Propriedade da Terra: em defesa da reforma agrária e da soberania territorial e alimentar”. Como forma de massificar a discussão da campanha, bem como possibilitar uma maior integração e engajamento das diferentes forças sociais do país, será realizado o Plebiscito Popular pelo Limite da Propriedade de Terra, de 1 a 7 de setembro de 2010, na Semana da Pátria, junto com o Grito dos Excluídos.

Cremos que a participação dos cristãos no plebiscito não é apenas uma questão de cidadania, mas de fé. Acreditamos que a terra é Dom de Deus (Lv 25,23) e que a acumulação dela ofende a Sua vontade. Na Palavra Dele, as leis como do ano sabático edo ano do jubileu (Lv 25) nos dão material necessário para compreendermos que todos tem direito a terra e que a acumulação dela é abominável aos olhos de Deus. Podemos citar ainda os profetas do Antigo Testamento: Elias que diz ao rei Acabe que "...mataste e ainda por cima roubas" (1 Rs 21,19) depois que este se apossou da vinha de Nabote; Isaías afirma categoricamente que "Ai dos que juntam casa a casa e campo a campo"(Is 5,8); e ainda temos em Miquéias, "Ai dos que planejam iniquidade... Se cobiçam campos, eles os roubam, se casas, eles as tomam" (Mq 2,1-2).

.A Rede FALE formalizou essa semana seu apoio e participação no plebiscito. Com urnas em igrejas ou eventos, mobilizaremos nossa base para conscientizar o povo e pressionar as autoridades. Alguns de nossos grupos irão participar do “grito dos excluídos”.

Depois do envolvimento com o Plebiscito Popular pelo Limite da Propriedade da Terra, o FALE pretende continuar discutindo as questões agrárias e produzir material de discussão e mobilização para a igreja evangélica brasileira.

*Sara Tironi é estudante de direito e mora em Ribeirão Preto. Faz parte da Aliança Bíblica Universitária e da Rede FALE São Paulo

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Para maiores informações:

- http://www.limitedaterra.org.br/index.php

- A questão da terra no Brasil (Nelson Piletti e Ivone Masolino), disponível em:http://www.scribd.com/doc/6715394/A-Questao-Da-Terra-No-Brasil

- Cartilha do Plebiscito Popular pelo Limite da Terra

Se desejar participar da mobilização da Rede FALE, envie um e-mail paramobilizacao@fale.org.br

Juventude em rede: Renas-jovem caminhando

2010-08-19T13:25:00.000-07:00

Juventude em rede

Em agosto do ano passado, ao final do IV Encontro Nacional Renas, 102 jovens de diferentes regiões do Brasil reuniram-se no Rio de Janeiro para o I Encontro Nacional da Renas Jovem. O desafio: fomentar a construção de um setor de juventude na rede, comprometido com a luta pela transformação da sociedade.

A nova rede surgiu com dois objetivos principais: articular a juventude evangélica brasileira já envolvida com organizações sociais e engajada na luta pela justiça e provocar sua participação em conselhos de direitos e políticas públicas de juventude.

No encontro carioca, os jovens retornaram às suas cidades com a proposta de iniciarem um movimento semelhante em seus estados. Essa missão foi levada a sério pela juventude pernambucana que aproveitou a realização do V Encontro Nacional Renas, em Recife, para dar o pontapé na articulação da rede no estado.

O II Encontro Nacional da Renas Jovem, em Recife, foi protagonizado pela juventude pernambucana, com a colaboração de dois representantes da rede carioca. Os presentes foram divididos em dois grupos: pernambucanos, maioria dos presentes no encontro, que definiram metas para a consolidação da rede em Pernambuco; enquanto os demais discutiram sobre como fomentar uma rede jovem em seu estado, independente de suas organizações ou igrejas estarem engajadas na Renas.

A principal proposta da reunião foi colocar em contato representantes de importantes organizações evangélicas como Aliança Bíblica Universitária do Brasil (ABUB), a Rede Fale, Jocum, Mãos Que Ajudam, Avalanche, entre outras, para dar continuidade ao movimento de construção das Renas Jovens locais e, futuramente, da Renas Jovem Nacional.

Segundo o grupo gestor de Renas, cada região ou estado deve definir diretrizes de ação para o setor jovem, de acordo com sua realidade. A partir de uma atuação local, espera-se o fortalecimento e boa articulação do setor de juventude nacional comprometido com a luta pela justiça.

Para informações sobre filiação e para acompanhar os próximos passos da Renas Jovem carioca e pernambucana, acesse www.renasjovem.blogspot.com ou escreva pararenasjovem@gmail.com.

Cyntia Rosa, Comunicóloga e Analista de Responsabilidade Social, é membro da Igreja Batista Betânia e integrante da Renas Jovem RJ.

FONTE: http://renas.org.br/?pg=show&registro=1737&util=1

Justiça e ato de julgar ou "Sábado, cura e justiça"

2010-07-19T20:45:00.000-07:00

Em Abril de 2008, experimentei montar um grupo de estudo bíblico no andar do curso de Filosofia da UERJ, o meu curso. O primeiro estudo que preparei (especialmente para o grupo da Filosofia) e conduzi na época segue abaixo:

Aliança Bíblica Universitária do Brasil (ABUB)

Estudo Bíblico Indutivo (EBI) - Sábado, cura e justiça (João 7: 1-24)

Introdução
Na filosofia grega aristotélica, conhecer significa ter informações e conceitos acerca da realidade das coisas, mas não implica diretamente em nenhum envolvimento prático. Na linguagem hebraica e na Bíblia, conhecer a Deus é fazer sua vontade. Nela, não há dicotomia entre teoria e prática. (Adaptado de O Estudo Bíblico Indutivo, de Antonia Van Der Meer). Nossa finalidade ao ler um texto como o Evangelho de João não é simplesmente obter mais conhecimento acerca de uma narrativa que ficou no passado, mas encontrar princípios que possam ainda hoje ser válidos em nossas vidas. O texto de João apresenta a figura de Jesus Cristo de forma diferente da que é apresentada nos evangelhos sinóticos (Mateus, Marcos e Lucas). Aqui, esta incrível personagem está muito mais revestida de caracteres divinos, mas nem por isso deixa de ser Deus encarnado na História.

Dicas

Festa das Barracas ou das Tendas: realizada para lembrar o tempo em que os antepassados dos judeus haviam morado em barracas na sua viagem pelo deserto, do Egito à Terra Prometida (Lv. 23: 33-36; Dt. 16: 13-15).
Circuncisão: aqui pode ser entendida como a “cura” de um membro particular.

Leitura de João 7: 1-24
1. Quem são os primeiros a interagir com Jesus, o que eles lhe dizem e qual o significado disso?
2. O que Jesus lhes responde? Por que ele repete que seu tempo ainda não chegou?
3. Quais são as diversas especulações sobre Jesus feitas pelos judeus na festa? Qual delas é mais marcante, em sua opinião?
4. Repare que Jesus, ao se pronunciar nos versículos 16 e 18 utiliza a conjunção “mas” para contrapor a verdade de que ele era enviado por Deus às correntes especulações sobre sua figura. O que esta relação de contraposição significa?
5. O que Jesus está denunciando nos versículos finais? Que imagem ele apresenta para defender seus argumentos? Qual é a tensão implícita aqui entre a Lei e a justiça? Qual é a missão de Cristo em relação ao cumprimento da Lei?
6. O que seria não julgar pela aparência, mas sim conforme a justiça?
7. Qual outro momento do texto faz referência a julgamento? Jesus também faz um julgamento sobre o valor das ações, qual?
8. Como nós temos julgado e avaliado o que está a nossa volta? Julgamos as pessoas? Conferimos a elas valores diferentes?
9. Por mais que não nos pronunciemos a respeito de certas coisas, já fazemos um julgamento de valor quando aderimos ou não a elas. Com que critérios temos julgado as idéias, as propostas, as alternativas que nos são apresentadas?
10. Como podemos pautar nossa vida numa ética do julgamento segundo a justiça?

Liberdade para Amar
(Sérgio Pimenta)

Tantos preconceitos, tantos medos
Frutos de momentos de dor
Que o pé atrás usa seu veto
Quando é necessário se expor

Superficial, risos polidos
Relacionamentos de “alô”
Que ninguém estranha se falidos
Que ninguém mais sabe o que é amor

Vamos fazer o amor, vamos dar uma flor
Tentativas de buscar sentido
Vamos unir as mãos, ao fingir-nos de irmãos
Coreografia de aflitos

Liberdade no que é perfeito
Externar aquilo que se é
Em Jesus o amor brota no peito
De quem o segue crendo pela fé

E que se faz visível qualquer jeito
Em prosa, em gesto, em dó, mi, fá, sol, lá, si, ré

11. Inspirando-nos na letra de Sérgio Pimenta, como podemos fazer para abandonar nossos preconceitos e termos uma prática mais parecida com a de Jesus, refletindo amor e liberdade?

Orem por Diamanso

2010-06-29T19:36:00.000-07:00

Hoje cedo, faleceu Anderson, um dos filhos de Roberto Diamanso. Estejam em oração por ele e sua família.

ECO Arraial em São Gonçalo

2010-06-28T13:43:00.000-07:00

S8 CULTURAL

2010-06-13T19:12:00.000-07:00

No último dia 5 de junho, participei da S8 CULTURAL, tocando com Roberto Diamanso e pela primeira vez com o Carlinhos Veiga.

Vejam um pouco do que rolou:

FALE NA RUA!

2010-06-08T09:06:00.000-07:00

No dia 30 de Abril de 2010, na Central do Brasil (Rio de Janeiro - RJ), realizamos o primeiro FALE NA RUA!. Era véspera do dia do trabalhador (1º de Maio), então nossa intervenção teve como tema a justiça do trabalhador. Nesse dia, contamos com a participação de: alguns "falantes" do Rio e de São Gonçalo, de Caio Marçal (sec. de Mobilização do Fale), de Marcus Matos (sec. executivo do Fale) e ainda com a especial presença de Roberto Diamanso e seu filho, que estavam de passagem pelo Rio de Janeiro.

Veja a seguir uma pequena amostra do que foi o FALE NA RUA!:

Tortura, por que não?

2010-06-03T13:36:00.000-07:00

http://www.estadao.com.br/estadaodehoje/20100501/not%20imp545397,0.php

Tortura, por que não?

01 de maio de 2010 | 0h 00

Maria Rita Kehl - O Estado de S.Paulo

O motoboy Eduardo Pinheiro dos Santos nasceu um ano depois da promulgação da lei da Anistia no Brasil, de 1979. Aos 30 anos, talvez sem conhecer o fato de que aqui, a redemocratização custou à sociedade o preço do perdão aos agentes do Estado que torturaram, assassinaram e fizeram desaparecer os corpos de opositores da ditadura, Pinheiro foi espancado seguidas vezes, até a morte, por um grupo de 12 policiais militares com os quais teve o azar de se desentender a respeito do singelo furto de uma bicicleta. Treze dias depois do crime, a mãe do rapaz recebeu um pedido de desculpas assinado pelo comandante-geral da PM. Disse então aos jornais que perdoa os assassinos de seu filho. Perdoa antes do julgamento. Perdoa porque tem bom coração. O assassinato de Pinheiro é mais uma prova trágica de que os crimes silenciados ao longo da história de um país tendem a se repetir. Em infeliz conluio com a passividade, perdão, bondade, geral.

Encararemos os fatos: a sociedade brasileira não está nem aí para a tortura cometida no País, tanto faz se no passado ou no presente. Pouca gente se manifestou a favor da iniciativa das famílias Teles e Merlino, que tentam condenar o coronel Ustra, reconhecido torturador de seus familiares e de outros opositores do regime militar. Em 2008, quando o ministro da Justiça Tarso Genro e o secretário de Direitos Humanos Paulo Vannuchi propuseram que se reabrisse no Brasil o debate a respeito da (não) punição aos agentes da repressão que torturaram prisioneiros durante a ditadura, as cartas de leitores nos principais jornais do País foram, na maioria, assustadoras: os que queriam apurar os crimes foram acusados de ressentidos, vingativos, passadistas. A culpa pela ferocidade da repressão recaiu sobre as vítimas. A retórica autoritária ressurgiu com a força do retorno do recalcado: quem não deve não teme; quem tomou, mereceu, etc. A depender de alguns compatriotas, estaria instaurada a punição preventiva no País. Julgamento sumário e pena de morte para quem, no futuro, faria do Brasil um país comunista. Faltou completar a apologia dos crimes de Estado dizendo que os torturadores eram bravos agentes da Lei em defesa da - democracia. Replico os argumentos de civis, leitores de jornais. A reação militar, é claro, foi ainda pior. "Que medo vocês (eles) têm de nós."

No dia em que escrevo, o ministro Eros Graus votou contra a proposta da OAB, de revisão da Lei da Anistia no que toca à impunidade dos torturadores. Para o relator do STF, a lei não deve ser revista. Os torturadores não serão julgados. O argumento de que a nossa anistia foi "bilateral" omite a grotesca desproporção entre as forças que lutavam contra a ditadura (inclusive os que escolheram a via da luta armada) e o aparato repressivo dos governos militares. Os prisioneiros torturados não foram mortos em combate. O ministro, assim como a Advocacia Geral da União e os principais candidatos à Presidência da República sabem que a tortura é crime contra a humanidade, não anistiável pela nossa lei de 1979. Mas somos um povo tão bom. Não levamos as coisas a ferro e fogo como nossos vizinhos argentinos, chilenos, uruguaios. Fomos o único país, entre as ferozes ditaduras latino-americanas dos anos 60 e 70, que não julgou seus generais nem seus torturadores. Aqui morrem todos de pijamas em apartamentos de frente para o mar, com a consciência do dever cumprido. A pesquisadora norte-americana Kathrin Sikking revelou que no Brasil, à diferença de outros países da América latina, a polícia mata mais hoje, em plena democracia, do que no período militar. Mata porque pode matar. Mata porque nós continuamos a dizer tudo bem.

Pouca gente se dá conta de que a tortura consentida, por baixo do pano, durante a ditadura militar é a mesma a que assistimos hoje, passivos e horrorizados. Doença grave, doença crônica contra a qual a democracia só conseguiu imunizar os filhos da classe média e alta, nunca os filhos dos pobres. Um traço muito persistente de nossa cultura, dizem os conformados. Preço a pagar pelas vantagens da cordialidade brasileira. "Sabe, no fundo eu sou um sentimental (...). Mesmo quando minhas mãos estão ocupadas em torturar, esganar, trucidar/ Meu coração fecha os olhos e sinceramente, chora." (Chico Buarque e Ruy Guerra).

Pouca gente parece perceber que a violência policial prosseguiu e cresceu no País porque nós consentimos - desde que só vitime os sem-cidadania, digo: os pobres. O Brasil é passadista, sim. Não por culpa dos poucos que ainda lutam para terminar de vez com as mazelas herdadas de 21 anos de ditadura militar. É passadista porque teme romper com seu passado. A complacência e o descaso com a política nos impedem de seguir frente. Em frente. Livres das irregularidades, dos abusos e da conivência silenciosa com a parcela ilegal e criminosa que ainda toleramos, dentro do nosso Estado frouxamente democratizado.

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Tanta gente feliz - Roberto Diamanso

2010-05-27T18:11:00.000-07:00

Trecho da música "Tanta gente feliz", do álbum Plantas e Habite-se, de Roberto Diamanso.
No vídeo estou eu (flauta) tocando com o Roberto, com o filho dele, Ariel (zabumba), e com o Jefferson (sanfona). Esse foi um evento da ABU-Rio, na UERJ, no Hall Térreo. Foi no dia 29 de abril de 2010, uma experiência sem igual (tocar em casa e com o Diamanso!).

Meu texto no site da Ultimato

2010-05-22T20:33:00.000-07:00

Meu texto Justiça para si e para o outro: reflexão em torno do protagonismo de todos nós está agora disponível também no site da Editora Ultimato, na seção Plataforma de ULTIMATOONLINE. Veja aqui!

Saúde da criança: evento 26 maio 2010

2010-05-19T13:33:00.000-07:00

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"Saúde para as crianças primeiro": lançamento da campanha da VISÃO MUNDIAL, no dia 26 de maio de 2010 às 9h, no Auditório da Sociedade Bíblica do Brasil. End: R. Buenos Aires, 135 - Centro. RJ.

dia 13 de maio

2010-05-13T13:23:00.000-07:00

Faço minhas as palavras de Leonardo Boff (A voz do arco-íris. Ed. Letra Viva: Brasília 2000, p. 117):

"Se não sou negro por raça, posso ser negro por opção política, quer dizer, mesmo não sendo negro, posso assumir a causa de libertação dos negros, defender o direito de suas lutas, reforçar, como puder, sua organização e sentir-me aliado na construção de um tipo de sociedade que torne cada vez mais impossível a discriminação racial."

Sempre amei essa música do Caetano, e mesmo que alguém discorde do que poderia chamar de "reducionismo político" da letra dela, há de concordar que é uma bela canção e que marca bem essa histórica data!

13 de Maio (Caetano Veloso)

Dia 13 de maio em Santo Amaro
Na Praça do Mercado
Os pretos celebravam
(Talvez hoje inda o façam)
O fim da escravidão
Da escravidão
O fim da escravidão

Tanta pindoba!
Lembro do aluá
Lembro da maniçoba
Foguetes no ar

Pra saudar Isabel
Ô Isabé
Pra saudar Isabé

MUTIRÃO DE ORAÇÃO POR CRIANÇAS E ADOLESCENTES EM SITUAÇÃO DE RISCO [4, 5 e 6 junho 2010]

2010-05-12T19:31:00.000-07:00

(continuação do Mutirão de Oração por Crianças e Adolescentes...2010)

2010-05-12T19:09:00.000-07:00

(continuação do Mutirão de Oração por Crianças e Adolescentes...2010)

2010-05-12T19:08:00.000-07:00

(continuação do Mutirão de Oração por Crianças e Adolescentes...2010)

2010-05-12T19:07:00.000-07:00

(continuação do Mutirão de Oração por Crianças e Adolescentes...2010)

2010-05-12T19:03:00.000-07:00

I Encontro Regional Juventude Negra Metodista (7 e 8 Maio)

2010-05-05T20:19:00.000-07:00

clique na imagem para ampliá-la

Sou Maurício Grabois, desaparecido político

2010-04-28T20:48:00.001-07:00

por algum motivo a tela do youtube tá enorme aqui... azar, vai assim mesmo.

No sítio da OAB-RJ você pode participar da campanha, assinando também.

Diamanso na UERJ: 29 ABRIL

2010-04-21T14:13:00.000-07:00

Além de tocar na Uerj no dia 29/04, tocarei com ele também na UFRJ (30/04), na Igreja Batista XV de Novembro (02/05), na Missão Batista do Grajaú(02/05) e no Seminário Betel (03/05).

Encontro Local dos Estudantes de Serviço Social da UERJ [17 e 18 abril / 2010]

2010-04-16T20:30:00.000-07:00

Arteterapia (divulgando)

2010-03-28T18:57:00.000-07:00

justiça social também é vida devocional

Ser branco no Brasil

O governo no combate ao extermínio da juventude negra

AUTOS DE RESITÊNCIA SERÃO TEMA DE AUDIÊNCIA PÚBLICA NA ALERJ

BIBLIOTECA FALE-RJ

ORANDO PELA JUSTIÇA no Grajaú

Conjuve aprova moção em defesa das cotas

V de Vingança: Clone ou Terrorista?

V de Vingança: Clone ou Terrorista?

FALE contra o trabalho escravo!

VOCÊ QUE É A FAVOR DO TRABALHO ESCRAVO, NÃO FAÇA NADA! FIQUE COMO ESTÁ!VOCÊ QUE É CONTRA, DEIXE PELO MENOS SUA ASSINATURA!

Um convite ao diálogo: discriminação racial e cotas na universidade

Um convite ao diálogo: discriminação racial e cotas na universidade

Consciência Negra e algumas leis...

Encontro Capacitação RENAS no RJ: dia 19/11

Afrocentricidade

VIDA PARA A JUVENTUDE + CONFERÊNCIAS

Abraço de Jesus no Jacarezinho

ORANDO PELA JUSTIÇA em Mesquita

Por onde tenho andado...

Calendário das Conferências de Juventude em 2011

Em Cine - Ciclo de debates: Santiago

2a Conferência Nacional de Juventude a caminho!

Decreto do Regimento Interno é assinado durante primeira reunião da Comissão Organizadora da Conferência

Os 47 anos do Golpe Civil-Militar

Fé, Bíblia e Discriminação

2 relatos sobre ações de juventude

Práticas que promovam justiça!

Práticas que promovam justiça!

"Des-graçado Deus"

Considerações sobre filosofia, cidadania e meio ambiente

Documentário analisa os desastres de chuva mais chocantes da América Latina

Sobre o ato de rotular...

CURSO DE VÍDEO NO PONTO DE CULTURA DO PROFEC - INÍCIO 21/02/11

Região Serrana: atualizando mobilização

Sobre a esperança: dois estudos bíblicos

“Prioridade” para quem? Qual Evangelho?

Cancelado o ato da Rede Fale no Centro do Rio

O Fale é um movimento revolucionário!

A história das coisas

Declarando voto!

FALE EM FAVOR DE REFORMA AGRÁRIA

FALE EM FAVOR DE REFORMA AGRÁRIA - PLEBISCITO POPULAR PELO LIMITE DE PROPRIEDADE DE TERRA

Juventude em rede: Renas-jovem caminhando

Justiça e ato de julgar ou "Sábado, cura e justiça"

Orem por Diamanso

ECO Arraial em São Gonçalo

S8 CULTURAL

FALE NA RUA!

Tortura, por que não?

Tanta gente feliz - Roberto Diamanso

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Saúde da criança: evento 26 maio 2010

dia 13 de maio

MUTIRÃO DE ORAÇÃO POR CRIANÇAS E ADOLESCENTES EM SITUAÇÃO DE RISCO [4, 5 e 6 junho 2010]

(continuação do Mutirão de Oração por Crianças e Adolescentes...2010)

(continuação do Mutirão de Oração por Crianças e Adolescentes...2010)

(continuação do Mutirão de Oração por Crianças e Adolescentes...2010)

(continuação do Mutirão de Oração por Crianças e Adolescentes...2010)

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Encontro Local dos Estudantes de Serviço Social da UERJ [17 e 18 abril / 2010]

Arteterapia (divulgando)

VOCÊ QUE É A FAVOR DO TRABALHO ESCRAVO, NÃO FAÇA NADA! FIQUE COMO ESTÁ!
VOCÊ QUE É CONTRA, DEIXE PELO MENOS SUA ASSINATURA!